第37章 发菩提心 (第1/1页)
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从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明，现在佛陀告诉我无明是什么，无明就像空花，是我们的误解，是眼睛有病才看到空花，才看到的空中花跟第二月，无明能不能断，当然可以。本来也没有无明， 心经讲无无明亦无无明尽，怎么断无明？不是在断， 般若智观照无明自然没有。 了达于无明，知彼如空华，无明就像空花，都是我们的意识心制造出来的六粗，因为你分别智相，智相一直在分别这叫相续相，相续相当然你就执取相，执取到最后你又用语言文字来定位这个叫计名字相，就业起相，业系苦相，这个业就造成你的苦，你就一直在空花里面轮转不已，本无空花你不知道，为什么要听经，平常就要练习保任住，现在就要保任住。这个假相的身体，我告诉你在生灭现象里面，你不要妄想，你一定会死，这个躯壳会死的当下你的佛性不会死，佛性产生出来的灵魂也不会死，灵魂跟佛性有什么差别？有。 它是同一个，你全部放下的当下叫做灵性，也称为叫自性圆明体也叫做圆觉。你扭曲它的时候，还着相的时候叫做灵魂。你身体没有了，你灵魂再去找一个身体投胎，就是在做第二个梦第三个梦进去这叫无限的轮回。当你放下的时候，你了解到身心幻垢，本无身心可脱落，当你了解他一切都是空花，无明也是空花，空花是什么？本来没有，回归你的觉知，那个觉知的当下，如果你懂的话，你就是一切导师，如果你归本的话就是密严国土，就是西方极乐世界。
学佛有没有意义，这个意义不是在世间法的名利，因为它本来就假的，可是真实的利益，如果这一次得了人身，不懂得这个，得人身可惜，因为以后还是来演这出戏，还是来做这样的梦，开经偈讲百千万劫难遭遇，它的意思在讲这个，愿解如来真实义，是这个如来，不是外面的如来，外面如来也是你心里的如来，了达于无明就是空花。心经， 无无明亦无无明尽，本来就没有无明，你要灭什么无明，还有无明让你灭，就好像飞蚊症的人，还有一个蚊子让我打一样的道理，即能免于流转， 你就了生死了，本无生死可了，他又举例就如梦中人，醒时不可得，我们现在就是梦中人，你醒来的时候不可得。觉者如虚空，觉者虚空都是举例，就好像虚空一样本不动，平等不动转，虚空是平等的， 是相中我们看它不平等，虚空是平等的，它完全包容，你骂它怎么样对它，它就是虚空不动故。去想虚空，意识心可以想虚空，这是举例跟我们的觉性很接近的东西，佛的伟大他没有用这样的举例我们会不懂，不然语言文字就没有意义了，可是真正的觉性遍满十方界，即得成佛道，如果了解到这边你就成佛道了，体悟就是成佛道了，众幻灭无处，所有的幻灭，无处就是本无生，本无生本来就没有那回事，是你眼睛有病才看到那回事，成道亦无得，当然这个叫成道，可是也无得，为什么无得，法尔如是，众生本成道，是你不知道而已，然后本性圆满故，本来你就是佛，就是跟你讲这个，菩萨于此中，能发菩提心，重要的菩提心，在菩提心论里面， 发菩提心就是从因地入果觉叫发菩提心。因地从圆觉的因进去，果觉也是回到了果觉的圆觉这个叫菩提心。菩提心就是我们的本心，在菩提心轮里讲的很清楚，它讲如果你用一个法门不是用菩提心的，就像射箭一般有时候能中有时候不能中，可是能中几率不高，能中不能中因为有一个东西让你射，可是你拿着箭射地，随便发随便中，发菩提心就是仿佛有人拿箭射地，发菩提心百发百中，因地就是果觉，所以广释菩提心论里面，这是真谛大师翻译的，他说此心就是菩提心，这是我们的本心，具足一切法故。我按照广释菩提心论来讲具足一切法故，他说修正时就是回归菩提心的当下，当下则为一切导师，你就是一切三界的导师了，三界之所以没有办法出去，就是他妄失菩提心，菩提心本具他不知道，因为他还在相中的世界里面，修正的时候，这个正就是回归就是回头。正的意思就是修正，正的意思在佛法里面讲入法界，回归进来的时候皈依，皈依进来的时候为一切导师。
归本时，修正跟归本异曲同工之妙，归本时则是密严国土，密严国土就是净土，所以修正跟归本同一件事，修正的时候你在动静之间，你是一切的导师，可是你归本的当下就是密严国土，你心生出净土，净土是众生的本心所现的，众生本净土，是我们自心污秽而变成秽土而已，它说不起于座，就是语默动静体安然，不管做什么，不起于座则包含成就一切法，这是广释菩提心论真谛大师对我们的开示，发菩提心就是这个心，就是回归到本心的这颗心，从本心里面的寂现出照，这个照就是什么，就是大悲心，所以叫寂照不二，末世诸众生，修此免邪见，文殊智就是怕我们进入到邪见，这个就是文殊菩萨跟我们讲的般若智慧，佛陀是这样的跟文殊菩萨的开示，也是对我们的开示。有一部经，这部经有人说它是伪经，什么叫伪经，就是没有考据的经，圆觉经有人说它是伪经，因为不是经过一种正式的场合来翻译的经，它是佛陀多罗，他的身世也交代的不清楚，那是佛陀入法界讲的经。宗密大师讲真与伪不是重点，是有没有入圆觉性才是重点，我跟你们讲，有一个经很短到宋朝的时候叫做十句观音经，我突然中想起了这个，因为我们都一直在介绍文殊普贤，也要讲一下观音因为跟这个也有关联，叫十句观音经，这部经也称为叫延命十句观音经，这部经的由来是什么知道吗？中国东魏时代，这个时代在公元后420到公元后589年叫做魏晋南北朝，南北朝里面这100多年里面，整个中国分成南朝跟北朝，学历大概知道，这个时代是佛教，不但是奠定到大乘佛法，才有以后到隋唐时代佛教的盛行，这个时代高僧辈出，因为这个时代南北朝的皇帝都支持佛教，在南朝有四个时代叫宋、齐、梁、陈这是南朝，都是以南京建康为首都，宋朝不是以后的宋朝，这叫做南朝的宋朝，宋朝以后有一个赵匡邑的宋朝，不是那个这更早。北朝有一个叫北魏，他统一的北方，可是北魏以后，分裂为东魏跟西魏，北魏又分成东西两魏，东魏有一个人叫高欢，他篡了东魏把国家变成叫做北齐，西魏有一个人叫宇文泰，这是一个武将，宇文泰而灭掉西魏建立一个叫做北周，最后北周灭了北齐统一北方，而北周被隋朝被杨坚篡位灭掉了陈，统一天下称为叫隋代。南北朝就统一，这只是一个历史架构，我现在是要让你们了解，这个时代有很多佛法的出现，这部经也称为叫做高王观音经，为什么我要讲这段历史，不然的话你听到高王观音经，你会觉得高王是谁？高王就是这位高欢，它的典故是在高欢执政的时候，因为皇帝已经没有权利了，他执政当时有一个叫孙敬德，他是一个宝藏官，就是看管宫中宝藏的一个官，他就是犯了罪要被处以极刑，要被处以死刑的时候，突然之中他晚上梦到一个高僧来跟他讲一部经，这一部经是梦中梦授而来的，很多人说这是伪经，就是这可能不是真实的，你去看到它的内容，这跟伪经不伪经无关，因为这是梦来的，我跟你讲到宋代的时候把它变成十句，而且让你朗朗上口，它可以延命，等一下跟你讲延什么命，你现在懂得圆觉去体悟它的意思，这个很妙，观世音，南无佛。 与佛有因，与佛有缘；佛法相缘，常乐我净。 朝念观世音，暮念观世音；念念从心起，念念不离心。你去看看这个是梦授经，你看里面多了义，家家弥陀，户户观音，你的心就是弥陀，你的心就是观音，就像文殊普贤是毗卢遮那佛胁士一般，文殊普贤不离毗卢遮那，观音、势至不离弥陀，这讲我们的本心，在证道歌里面有一句话，了了见无一物，亦无人亦无佛，当你了解到这个，不见一法即如来，此则名为观自在，不见一法即如来，我不着任何的相，任何相都是假象，不见一法即如来，就是若见诸相非相，即见如来，这个如来此则名为观自在，观自在就是观世音的另外一个名称，观自在代表我们的本心，观世音作为本心现出来的大悲心，叫做观世音，所以他叫做大慈大悲观世音，菩提心，本心叫菩提心，菩提心具备着本心，本心的功能具备着大悲，你会怜悯众生，不忍众生苦，这个是你本心法尔如是的表现，你说为什么？你还有为什么就不是你的本心，妄尽还源观里面讲代众生苦，不是我要故意代众生苦，菩萨的心入本心的刹那一定代众生苦，因为不忍众生在六道轮回轮转，为什么会这样子，所有的众生都是我本心的显现，我与众生无二无别，就像我的左手，左手痒右手帮它抓，本来如数，左右手不是都是我，众生跟我不是我，我没有一个特意要怎么做，可是你会这么做，不见一法即如来，此则名为观自在，后面一句话，了则业障本是空，不了还需还旧债，不见一法即如来，就是若见诸相非相即见如来，观世音跟观自在它是同一体，表现出来叫观世音，所以叫大慈大悲。什么叫大？摩诃从本心出来才叫做大，不是我特意要做什么的，为什么你要这么做，你一定会这么做，我跟你讲没有菩萨，没有如来不度众生的，可是他知道无众生可度了，可是在度众生，因为要点醒梦中人，南无佛，观世音就是我的本心表现出来叫观自在，南无叫皈依，叫文殊拿着如意，皈依佛皈依你的本心，因为你跟佛有因，跟佛有缘，所有的人都跟佛有因跟佛有缘，没有一个没有，这个佛不是我们所想的，有一个形象叫做佛，佛就是我们的本心，即心即佛，哪一个人跟佛没有因没有缘，跟它虽然有因有缘，你不要迷，有一天你智慧开的时候你就要了，那是你本有的东西，自家宝藏你不知道，佛法相缘，总归一句佛法就是本心。
常乐我净，我们的真心本性就是常乐我净，这个我就是常就是乐，这个乐不是世间法的苦乐的乐，也不是那世间法的无常跟有常，净不是干净跟污秽，这我也不是你我他的我，这是自性本身的功德叫常乐我净，朝念观世音，暮念观世音，什么朝跟暮？不是只有一天，不是只有两天，朝跟暮就是中峰国师讲的三时系念，无时无刻都在念，因为它本来跟你就存在，念念从心起，观世音就是你心的变现，念念不离心，叫做法尔如是，我们是用十句的观音经来提醒你，保任住你心中的观自在，你心中的观世音，为什么叫延命，为什么多一个延命，孙敬德就是因为晚上梦见这个，他真的按照这个念，最后被免除死刑，冤屈被解开，免除死刑所以叫延命，延命有两个意思，最重要的意思就是把你的法身慧命保持住叫做延命，法身慧命保持住的时候，一切因缘生因缘灭，自自然然，你的身体就随着因缘生因缘灭而延命。