第36章 知见立知 (第1/1页)

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你不可说无知觉性，它是要破我们会断灭相，破会压抑这个念，真如自性本来就能起念，它已经跟你讲， 你能所不二，能所皆放下， 能照的这个智慧跟所照的这个境，当你知道所照境是虚幻，你能照的这个智慧你也要放下，这叫能所皆遣，有无俱遣，能所双亡，我们时常讲能所双亡，能所俱遣就是讲这个，可是在能所俱遣的当下，你也要知道有一个法尔如是的觉性，有知觉性，真如有知觉性，所以叫真如自性能起念，念跟真如自性它是法尔如是产生，就像镜子为什么会显像，如果从世间法要怎么研究随便你，佛法是法尔如是的当下。

再来一个何以故，何以故，为什么？虚空性故，这是举例我们的圆觉自性仿佛虚空，虚空性故，你去想虚空，你现在可以用意识心想虚空，虚空是比喻我们的本心，这个是比喻里面最贴切的，虚空会动吗？地震摇得多么严重，有没有人讲某一个地方在地震，虚空也跟着震，没有那回事，我们的真如自性，圆觉自性。常，常的意思就是always，没有例外。不动故。所以日本有一个不动明王就是佛，所有的名相，佛法的名相，造像，都是从经典里面而来的，不动明王就是我们的自性，秽迹金刚就是我们的自性，你如果了解到这个，你的修法才能进入到觉性，不是往外求的，所有的一切都是自性功德的显现。有个公案有一个人打坐的时候，时常看到阿弥陀佛来照耀他，他很高兴，他的师父是一个大彻大悟的禅师，徒弟就说我每次打坐都看到阿弥陀佛，他师父不以为然，有一次他怀疑师父嫉妒我，我有境界他没境界，所以他怀疑，他师父因为知道孺子可教也，就像无业禅师说法身自性本自具足，你知道后面还有一句话，马祖道一说此痴汉悟了，他就这样跟他讲，这个禅师知道，孺子可教也，他就说不然这样子，下一次你看到阿弥陀佛的时候，记得拿起笔，在阿弥陀佛的身上画一个圆圈，打坐的时候阿弥陀佛来了，他画一个圆圈，画完以后就跟他师父讲我画圆圈了，他师父说你看你画圆圈画在哪里？画在自己的身体上，这在告诉他阿弥陀佛是自性弥陀，这一点你参不透，你念弥陀要知道念什么？藕益大师那句话：弥陀口里弥陀，你一直念弥陀，不识弥陀怎奈何，自己弥陀参不破，临危怎么出娑婆。你说我的确看到阿弥陀佛来，真的有阿弥陀，对啊。可是后面有一句话，这是你自心的显现，我再问你一件事情，你昨天梦见什么事情，不管你梦见什么？你醒来之后你知不知道，我觉得有常识的人都知道，这个梦是怎么来的，是你自己的意识心产生出来的，难道这个梦有什么地方来吗？连科学家也知道，弗洛伊德关于梦讲那么清楚 ，你说怎么那么巧梦见那些，因为你日有所思当然夜有所梦，意识心的关系，你要了解虚空不动故，虚空如金刚一样不动故。虚空自性不坏故，如金刚一样不坏，虚空怎么坏，你打了原子弹让它爆炸虚空也不受干扰，是那个地方在爆炸，爆炸也是刹那，死了很多人，虚空不动故，我们的心，就如虚空。举例是虚空，心比虚空还要大。

如来藏中无起灭故， 宇宙的一切现象，在如来藏中无起也无灭， 因为它本来就假的，没有一样是真的所以叫本无生，你会认为有生灭是因为你在做梦，梦见有生灭，佛才会举例如梦中人，梦醒了以后你的梦怎么来的，你今天梦到很高兴的事，梦到很烦恼的事还有情节，怎么来的？也不知道怎么来就这样子产生，怎么走的，也没有看它怎么走，就这样子没有，所以没有起灭故，叫做无生故，本来没有的东西，你现在问师父你讲的是作梦，我现在是现实的人生，那我现在告诉你，现实的人生就是一场梦，你能悟到这边不容易，我问你晚上做一个梦有剧情，其实做梦的时间，如果按照弗洛伊德来解梦，大概我们世俗的时间大概3-5分钟，你能梦到一辈子所以叫南柯一梦， 有公案一个人要去科考结果他很累，因为科考都有卖茶的人，你等一下我把茶煮好，你说好啊，就睡着了， 他做梦见考上了状元，当了驸马他的岳父国王死掉了以后，因为没有继承人所以他就当国王，当国王以后有很多大臣，不愿意让他当国王，所以就有另外一个反对势力来反对他，因为权力的关系，他也跟人家加打仗， 最后他打败被杀死，他梦了一生，结果醒来的时候，他问我梦了多久了？你刚睡了一下子，现在水滚了，你可以喝了，南柯一梦。我们从出生到现在南柯一梦，而且不断的轮回就不断的在做梦，真的这样子，三世不可得，为什么三世不可得，仔细听如果你有身体的话，认为身体是你的话，你生出来的之前叫做什么，叫做过去， 是不是那从你这一辈子到你死，这个称为叫现在，还可以更缩小更扩大，我现在是举这个例子，你死后叫未来，是不是有三世，这是站在你有身心的状况上来讲，所以还没有投胎之前叫过去式，现在叫现在式，你死了以后叫未来式，可是当你脱落身心，本无身心可脱落的时候，请问有没有过去，没有。有没有未来，没有。当然就没有现在，这是圆觉自性的开悟者体悟的，是我们还认为有身心的束缚，当你回归自性的当下它是永恒的，永恒也是举例说明而已，总规一句话叫无量光无量寿，再用四个字叫阿弥陀佛。这样就对了，这四个字那么重要，你能体悟，当我们知道，如来藏中无起灭故，无知见故，它也没有知见，没有束缚。

你再立一个知见就是楞严经讲的，知见立知为无明本，本来的知见，就是它有觉知力，本来的如来自性就有觉知力，你在这个觉知力的当下，再立一个觉知力来解释它，这叫知见立知为无明本，你又多一个无明。如法界性究竟圆满遍十方故，它是遍十方故，这个叫做名为因地法行，这个就把它称为叫因地法行，如来修行就是从这个做开始，也是以这个来当圆满，它开始的起点就是圆满这称为叫圆觉经，有无俱遣是则名为净觉随顺，何以故虚空性故，常不动故，这个是天台三观里面跟你讲空观，本来它就寂灭，所以叫做虚空性故，常不动故，这个你要去悟，我是这样说明，这是空观，如来藏中无起灭故，无知见故， 如来藏中会现出觉知，心会现出相这个是假观，假观就是已经现境了，现出相了，可是你进入空观来看假观，这个已经进入真空妙有，不懂的人空就是空，假就是假，当你懂的话从心现境，这个境是妙有，然后才从这个境入心，它是真空，无起灭故的意思就是说它本来没有，可是出现假相，如法界性究竟圆满遍十万故进入中，空假不二这是圆觉，我们感恩佛陀，然后翻译者把它翻译过来，刚好空假中三则一一则三，是名因地法行，去体悟这个，菩萨因此于大乘中发清净心，菩萨就是因为这个因跟果，念念因圆念念果满，然后发清净心空假中三则一一则三，这三者你完全具备完全圆满，末世众生也是依此而修行而不堕入邪见，所以众生本成佛， 它有这样的一个过程，从因入果，众生当然要学如来，也是从因而入果，这是圆觉经要跟我们讲的道理。

请听着是佛陀的慈悲，佛陀时常在大经里讲完再重宣一次，而这一次是简单的说明，所以他用偈语来讲一次，为什么要这么做，你要知道为什么这么做，佛陀当然他不是唠叨，佛陀就是怜悯众生，一次不够重宣法义，法义都一样，要让我们的心再回归总结，所以我们要感恩佛陀。

【尔时世尊欲重宣此义，

而说偈言：

文殊汝当知，一切诸如来。

从于本因地，皆以智慧觉。

了达于无明，知彼如空华，

即能免流转，又如梦中人，

醒时不可得，觉者如虚空。

平等不动转，觉遍十方界。

即得成佛道，众幻灭无处。

成道亦无得，本性圆满故。

菩萨于此中，能发菩提心。

末世诸众生，修此免邪见。】

回到这个偈语，我们真的是要感谢祖师大德，诸佛菩萨的慈悲，重讲一次，让各位再做复习，保任住佛性，底下念过去很清楚，他讲一次文殊其实是对我们讲，文殊是一个表达，就是对我们的根本智文殊而讲，就是我们的本心，文殊啊如是我闻的当下，就是佛陀对我们再重宣一次法义，这样来认定一切诸如来，所有的如来，真如本性的如来，它都是从于本因地，所有的修行要免堕入邪见，一定要正见就是要入法界，从这因地，因的当下就入圆觉了，所以华严经的这一段话，佛陀大彻大悟的一段话，他讲奇哉原来是这样子，所有的众生皆具有如来智慧德相，只因为被无明被妄想执着，而不能证得，不能证得就是他被迷住，不是没有，他也本具可是被无明蒙住，他说所有的如来， 因地不真，果招迂曲，圆觉就是告诉你从因地进去，因地进去就是果觉，这是最迅速的方法，没有比这个方法更好，这是顿悟的方法，一时顿了的方法，他说什么叫本因地，这就是我们的般若智叫做智慧觉，般若是那么重要，大般若经大的总纲领就是金刚经，金刚经的总纲领就是心经，心经的第一句话就从你本心入，观自在菩萨，观自在，观我能自在，我的心本来就自在，观自在是讲我们的觉性，这个觉性起了作用，就是般若智慧的作用，你才能照见五蕴皆空，你了解到五蕴皆空，你才能度一切苦厄，苦厄不是别人帮你度的，是你的见地，在你的本心产生作用的时候，我的般若智慧光，叫做慧日能除所有的昏暗，一光而亮，千年暗室所有都亮，是你的智慧光了解到，所有的身心全部都虚幻，全部都假相，五蕴就是色受想行识，为什么叫做蕴就是藏，就是镜子里面出来的叫五蕴，可是外在东西是你内在的显现，哪一个不是，重点在这个，可是这个你不信，你一直在外面要找五蕴，要在这五蕴里面，你就没有办法进入了义，不管外在的东西怎么真实，都是你心的显现，可这一点要听得懂，就是不管你做梦，梦了什么，你都知道，这是我意识心梦出来的，比如你梦见战争，请问跟你睡在一起的人，为什么没有听到炮声，你跟他解释这个叫做宁静的战争，没有人会信的，战争哪有宁静，你做梦的时候不是炮声隆隆吗，可是为什么梦醒就没有，假的啊。它是从你心现境的妙有观，你现在要从这个妙有的境里面回归到心，真空观，真空产生妙有，妙有真空不二，可是妙有是假有，这要般若智，般若太重要了，只有般若才能波罗蜜，才能到彼岸，就是了生死，可是没有生死可了，彼岸就是此岸， 彼此不二，你才入不二，不二叫文殊智，这才是真正的圆觉。