第149章 他还得谢咱呢 (第1/2页)

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“叶云流可是叶先生最得意的后人，怎么会让他拜你为师？”

陈景恪简直不敢相信自己的耳朵。

方孝孺很满意这个效果，道：“自然是因为我有能力教好他。”

这一点倒是不假，作为宋濂的学生，他的文章可是一等一的好。

他要是说收徒，想要拜师的人能绕秦淮河一圈。

但叶兑可是和宋濂齐名的大儒啊，也同样以写文章著称于世。

怎么会让自己的传人拜他人为师。

陈景恪狐疑的道：“你老实跟我说，是不是做了什么大事情？”

方孝孺不无得意的道：“这几个月不才写了几篇文章，阐述了学说思想变迁史。”

“主要是讲环境如何影响学说，而学说又是如何推动时代发展的……”

“我准备把百家都讲一遍，目前只讲了道儒法墨四家的起源。”

陈景恪震惊了，这方孝孺是要逆天吗？

这是要对华夏文明的思想做一个梳理啊。

一旦完成，对学术界将是一场巨大的冲击，也将彻底破除先贤身上的神圣光环。

但并不是将先贤拉下神坛，而是将他们镌刻在真正的丰碑上。

对华夏文明来说，这将是一场无与伦比的盛宴。

他不禁盛赞道：“此真乃丰功伟业啊，恭喜方兄找到了自己的道。”

方孝孺却摇头说道：“不，我离道尚远，这不过是寻道之路上的一些发现罢了。”

看着他不骄不馁的样子，陈景恪心下也不禁为他感到开心。

几经波折，他终于沉淀下来了。

照此发展下去，他必将绽放出光璀璨的光芒。

难怪叶兑会将叶云流送到他身边学习。

叶兑虽然是大儒，但儒学造诣在他所有学问里，并不是最突出的。

他最擅长的就是史，其次天文地理。

所以他对方孝孺不会有任何偏见。

更能明白方孝孺这几篇文章意味着什么。

所以才会让重孙拜他为师。

不过随即陈景恪又疑惑的道：“如此大著，理当名扬天下才是，为何我从未听过？”

这些文章堪称离经叛道，有多少人认同不好说，但必然会招致儒生群起而攻之。

可为何他从未听说过？

方孝孺笑道：“还要感谢景恪，你给我讲的那个故事，让我深受启发。”

“无需攻击任何人，也不用刻意宣传，认同我的自然会主动学习。”

“所以我的文章并未公开，只在小范围传播。”

“我还叮嘱过他们，暂时不要传出去。”

陈景恪斟酌道：“酒香也怕巷子深，宣传也一下也是好的。”

“第欧根尼的学问，也是经过追随者宣传，才广为人知的。”

方孝孺说道：“我知道，但我需要借助翰林院的藏书，帮我梳理自身所学。”

“若文章传播出去，我无法在此地立足，也就无法再翻阅这里的藏书了。”

“所以眼下还不是和他们翻脸的时候。”

陈景恪笑道：“原来如此，方兄好算计啊。”

方孝孺也跟着一起大笑起来，若是让翰林院那些人得知的打算，想来表情会很精彩。

笑过之后，他正色道：“景恪，对于如何寻找自己的道，我依然毫无头绪。”

“我知伱胸有丘壑，今日邀你过来，一是叙旧，二是想问一问你，可有办法助我悟道。”

陈景恪没有直接回答，思考良久才说道：

“道不在书中。”

方孝孺大喜，道：“我就知景恪必有良法教我，快快道来。”

陈景恪说道：“书中写的都是过往之道，是前人之道……”

“但并不是说先贤之道就是错的，只是不在适应当前时代而已……”

“我们所遵循的道，最早是从何而来的呢？”

“是先贤根据当时的环境，悟出了适合当时的道，推动了时代的发展。”

“新时代的人，在先贤之道的基础上推陈出新，总结出了更适合新时代的道。”

“可以说，每一代人，都是踩着前人的肩膀在前行。”

“不同的人，所处的环境不一样，总结出来的道也有不同。”

“于是就有了百家争鸣……”

“用道家的话来说就是，无生有，有生一，一生二，二生三，三生万物……”

方孝孺连连点头，类似的道理在他的文章里也有所阐述。

他自然听的明白，也深以为然。

只是陈景恪竟然如此化用，道家的万物化生理论，还是让他眼前一亮。

道德经果然无物不包啊，以后要好好研究才行。

陈景恪继续说道：“所以，想要找到自己的道，就要具备两个条件。”

“其一，了解先贤之道，其二深入了解当前环境。”

“前者方兄已经具备了，现在所欠缺的就是后者。”

方孝孺犹如醍醐灌顶，惊喜的道：“对啊，我怎么就没想到呢，真是糊涂啊。”

“多谢景恪提点。”

“当局者迷旁观者清罢了。”陈景恪谦虚了一句，转而说道：

“每一个人观察环境的角度不同，得到的结果也是不同的，这也是百家诞生的原因。”

“方兄可知，如何才能保证自己的道，符合大多数人的预期，为大多数人接受呢。”

这一点很重要，百家真正的显学，也就道儒法墨兵五家而已，其他学说都太片面了。

而片面的结果就是，沦为配角。

方孝孺自然不希望自己未来的道，是一个配角。

只见他起身，朝陈景恪郑重行礼：“请贤弟教我。”

陈景恪脑海里，不由得想起了一句台词，‘他还得谢咱呢’。

面上不动声色，坦然受了一礼，才说道：

“这就涉及到历史观了，你持有什么样的历史观，决定了你的思想。”

方孝孺一脸茫然：“历史观？”

陈景恪斟酌说道：“就是你用何种观念来看待人类历史的。”

“有人将历史观分为两大类，唯物观和理念观……”

“唯物观认为物质是独立存在的，影响着精神和意志……”

“理念观则是反过来的，认为精神和意志是独立存在的，物质只是精神的外在具现。”

见方孝孺一头雾水，陈景恪也有些头大，他只是个学医的，不是搞哲学的。

一时间还真不好解释。

想了想，决定换一套更好解释的说辞：

“额……这个太过于复杂，一时间我也无法给你解释清楚。”

“你只要知道，佛道两家都偏向于理念论，程朱理学也同样如此。”

“而你正在编写的学术发展史，是偏向于唯物观的。”

方孝孺恍然大悟：“原来如此，我明白了。”