第149章 论儒家五行 (第1/2页)

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陆言主动站起身，手别在腰后，装模作样地咳嗽一下，然后开始讲课：“老师在《非十二子》中原话是：略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。

意在指责那些粗略效法古代圣王，却不知道圣王治国的要领，然而还自以为是的碌碌腐儒。

言中的五行说更与月神姑娘所言，大有不同。”

月神好整以暇，“愿闻其详。”

“五行之说，由来已久。人类一直在用自己的方式试图理解生存的天地，上古人们认为天上五行，指五颗星辰：辰星、太白、荧惑、岁星、填星；地上有五行，指五种物质：水火木土金。这五种物质构成了地上的世界。我把这称之为，原始五行。

周武王向殷朝臣子箕子询问治国之策，箕子答以九畴，第一畴就是五行。

五行起初都与农业有关，对耕地的平整和治理——治土；防止旱涝的水利事业——治水；火的发现使古人文明向前迈进了一大步，治火成为保证人们生产和生活顺利进行的必要手段；再加上两种手工业生产活动——治金和治木，古代称为，五工。《卜辞》中有：帝五工臣、帝五臣正，这就是管理五工的官职。可见五行作为与人类生活息息相关的物质，在殷代已经对其实施有效的管理。

这其中原始五行的意义已经发生改变，它们成为五种基本的立国资源。天子只有牢牢地控制五行并妥善利用，才能建立国家和巩固统治。而说到治国，就必须要考虑五行物质的分配问题，统治者的徳与行跟这个问题直接相关。就这样，原始五行与人之间产生了关联。

九畴第一是五行，第二是五事，貌曰恭、言曰从、视曰明、听曰聪、思曰睿。物质意义上的五行是统治者立国必须要掌握的基本资源，五事是统治者以道德力量教化民众的手段。五行与五事的结合，开启了自然五行说向社会五行说的转换，这也是我儒家子思子五行说思想的来源。

到了春秋时期，关于五行的学说已经多了起来，它不仅是五种基本物质用来解释世界的构成，更被用来解释社会领域的诸多问题，'五'已经成为源生五行的一种思维方式。祖师孔子则开始了自然五行与儒家道德之礼的真正结合。

孔子说及五行：故人者，天地之徳，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀……播五行于四时，和四气而后月生。他将'礼'纳入天道自然的演化中。礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神……

传及曾子，则分别从人的主体与社会的交往的'五行'，到修养个人物质生命的'五道'，再到修养个人精神与道德名声的'五德'，完成了由外到内对儒家德行修养的论证。

个人的生命是立足社会的物质基础，个人的名声是立足社会的精神资源。立足社会既需要'行'，又需要'徳'，而将二者统一的桥梁就是'身体'。子思子的五行说就是在讲如何把外在的行，转化为内心的自觉。

月神姑娘所说的，仁、义、礼智、信就是子思子希望我辈能够达成的至诚境界。

总结一下我刚才所说：原始五行很早就产生，殷代五行结合五事，开启了五行意义向诸多领域转换的起点。

春秋时期，五行已经成为社会的普遍观念，'五方'、'五材'、'五味'等，'五'成为一种思维方式。

孔子将'礼'的本源归于'太一'，为德行与天道的结合奠定了理论基础。

曾子由外到内，'五行'、'五道'、'五德'，是外在之行转换为内在之徳的关键环节。

子思子继孔子之'礼'，接曾子之'行'，借助五行观念，构建了独特的儒家五行说。

这就是原始五行说，到我儒家五行说的演变。绝不是像月神姑娘所说，木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则智，土神则信，这样来得轻而易举。”

陆言说完这些，舒了一口气，缓了缓，显然心力脑力耗费不少。

月神眼睛早已闭上，紧皱颤抖的眉证明她的内心很不平静。