第45章 第十次相亲2 (第2/2页)

者相比，能不受程朱理学的思想束缚，以本真去追求《易经》这种文化的本来面目。

其实，《易经》自身的文字就非常清楚的表明了一个事实。这本书是用来解释国家政治的政治哲学著作，而不是一本用来查询算命知识的命理工具书。

比如：“九二，见龙在田，利见大人。”所谓“见龙在田”是指，在五、六月的时间段里，有雨适时的来润泽田地。

“利见大人”则是一个纯粹的社会学概念。在《易经》里“九二”代表处士，也就是没有功名的学子。“见大人”也就是见到能重用处士的当权者。这句话其实就是描述了一种良性的政治生态。寒门学子遇到了伯乐，得到了重用，有了施展自己才华的舞台。这种情况就像是深埋着种子的田地遇到了白雨。对于一个国家而言，这种情况当然是有利于国家发展进步的。

熊泽氏的理解与此类似，只不过他从中原“天地人”的概念里，衍生出了一个全新的理论，叫做“时处位”。严格来讲，“时处位”不是熊泽氏的自创，而是他的老师创造出来的。但是，用这个来解释《易经》是熊泽氏的首创。所谓“时处位”，简而言之，就是“居九五之位，非贤君而不能行大事。时未至于也。”

我们通过“时处位”就可以清晰看到熊泽氏对《易经》的基本态度。很显然，这位岛国学问家把《易经》当成是一种政治学说，而非神秘主义的词典。真心觉得这才是《易经》这本书的本来面目，就像被人们曲解了几千年的《道德经》一样。

现在有人说，根据考古新发现，《道德经》应该叫《德道经》。这种说法未必对。但是，《道德经》绝对和神秘主义无关。这实际上就是一本政治哲学书，就像《易经》一样。

胡思乱想了一会儿，他看了看时间，又过去半个小时了。

难不成真要在这里傻等着吗?

他突然觉得自己很可怜。

还好天妇罗上来了。弹了弹心里的灰尘，品尝起这让他久等的美食。味道还是原来的味道，只是感觉上缺了点儿什么。记得之前，他吃这个会有种在烈日下喝冰啤酒的畅快感。

吃第一口的时候，他在心里做了一个决定：一定要在那个女的真的过来之前吃完。他已经完全不想见到这个人了。甚至于，他有点儿担心对方会突然出现，打扰到他吃饭。

实际情况是天真的误判了形势。事后的情况证明，这个女的根本就没打算出现。如果能未卜先知，他一定会吃得慢一点儿。

走出餐馆，他抬头看了看太阳。不出意料，太阳像人

的心思一样，根本无法直视。既然窥视它们令人难以忍受，那么我们为什么要执着于盯着它们呢？

想到这里，他释然了，那女的是出于什么心理，他实在没有兴趣去了解。其实，每一种古怪的行为都有它合乎逻辑的解释。但是，对于我们而言，没必要知晓大多数怪事背后的原因。

毕竟，大多数人只是我们人生路上的过客。我们没有必要去了解所有人。就像那些我们在火车上看到的疯狂向后退去的电线杆。它们对于我们而言有什么现实意义吗?实际上，它们也真的对我们毫无意义，就像这个已经注定不会见面的女孩。