第292章 好女孩就不会死 (第2/2页)

而这种顺着一条线索往上爬，见到整个案件的思维模式，可以称为摸瓜式思维，也是最寻常朴实的推理方法。

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其实神刀这类的物品，它们的价值，都可以从两个点去衡量，一是信仰价值，二是材料价值。

材料价值就不用想了，那就是把改装刀柄后的普通直刀，虽然用于供奉神明听上去有些高大上，但也还远远没到让人犯险偷窃的地步。

而信仰价值，就如同老板娘说的，这里家家户户都供奉着和服袖神。

不提这个村子的人不多，基本上全都知道这把神刀的廉价以外，他们也没人敢动供奉给神明的东西。

由此以上可确认，神刀是被旅馆内客人偷走的。

但确认这点还不足以把神刀与凶器联系上，这时就要证明另一个问题，为什么凶器非得是神刀不可？

如果不是为了卖钱，是为了当做凶器的话，别的东西不可以吗？

从犯罪心理的角度看，神刀除了便于携带，有良好的隐蔽性以外，无论是失窃后带来连锁反应，还是事后的调查处理问题，都足以超过隐蔽性带来的好处。

有谋划的犯罪，罪犯无疑是聪明人，不会看不出这样做坏处大于好处，除非在神刀的表面下，还有更深一层的价值。

而这个更深一层的价值，就诸葛所见到的，也只有神刀本身具有的纪念意义了，因为他是供奉给和服袖神的神刀，从另一个角度说，神刀可以代表和服袖神。

如此，问题也就有答案了，为什么凶器非要是神刀不可呢？

因为神刀代表着神明，在某种时候，是可以接着神刀把一切嫁祸给神的，而神可不会为自己辩解，如此也就可以达成脱罪。

“好手段。”

诸葛诞称赞一声，以上虽是头脑风暴的推测结果，但既然偷走了神刀，就只会是这一种结果。

而且由神刀为凶器继续摸索下去，也可以确认犯罪手法的最终结果，一定是嫁祸给和服袖神。

如果把这些推测再与神社祠堂里的两个新的花纹纸娃娃相连的话，一个大体的犯罪方案已然跃于纸上。

模仿和服袖神的传说，柴崎明日香与安西绘麻，将会与传说中的村长家两女儿一样，死在“池塘”与“房间”。

这里的“池塘”与“房间”可以被类似的地点所替换，例如旅馆内独立在外的祠堂，现在的温泉池，但有一点绝不会变，那就是她们的身上一定会缠有长袖和服，且杀害她们的凶器，将是供奉的神刀。

如果我是凶手，只要在建立一个不在场证明，或是扰乱死亡时间，避免成为嫌疑人选，在无人看破杀人手法的情况下，一切将自然而然的导向神明复仇。

最终就会如资料库中的那些案件一样，无人问津，只能等待那天真正的凶手幡然悔悟前来自首才能结案了。

诸葛诞微微揉着太阳穴，这次触发了头脑风暴，收获匪浅。

不但锁定了凶器，还推测出了一个大致的犯罪过程，现在把怀疑化作即将发生的案件，只差最后一个杀人动机。

这点应该可以从柴崎明日香与安西绘麻身上有所突破，毕竟她们才是这一切的起因。

虽然感觉有些不太可能，但如果在进行深度了解确认，她们只是嘴碎，其实本质是个好女孩的话，以上推测将全部被推翻，也不会有什么案件会发生，一切都将是诸葛诞的疑心病作祟。

但这两位，真的是好女孩吗？