第一百一十二章 喋血寻宝路（五） (第2/2页)

怀着兴奋的心情，继续往洞里走。山洞很深，走了十几米，忽然听到水流的声音，头顶上也不断有水珠滴下来，不时滴在身上。仔细静听，水流声就在不远，原来里面有地下河！一股茶杯大的泉水从洞壁里涌出，忽然又不知流向何处了。我将身上的血迹洗干净，不过却洗湿了衣服。

继续往前走，不远处，忽然豁然开朗，空间宽了很多，里面有石桌，石凳，还有一张石床。看四周，壁上刻有一行字，靠近看时，只见上面刻着“张游修炼处”字样。石桌上有一包东西，走进一看，是用油纸包住。确信没危险后，慢慢打开，里面是几本书籍之类的，翻开看，第一本是主人笔记，说他原本师从灵云子，适从天下大乱，于是游历各地，偶到此处，现此处风景优美，安静，并远离尘世之骚扰，于是住了下来修炼三年有余，在洞里竟然现失传的占卜绝学《连山易》……

远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，几成定论。此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。也因此，导致后世学者对此二易的研究众说纷纭，其中颇多错误或想当然。如历来学界以为，连山易是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山易（东汉郑玄：“连山易者，象山之出云，连连不绝。归藏者，万物莫不归于其中。周易者，言易道周普，无所不备”）。据有关报道，而不久前贵州现的一本用水族文字书写的用于预测的书，也被一些人认为就是连山易。至于三易的差别，普遍认为，“《连山易》《归藏易》用七八，以不变为占，而《周易》用九六，以变为占”（李学勤《出土筮数与三易研究》）。等等诸如此类的观点，似是而非。其实，连山易和归藏易并未失传，关于此二易的名称、起源、运用等，也不是历来学者所说的那样。此二易，因为天时和其独特的运算体系及精确的运用功效等原因，曾以“金刚经”、“先天易”、“大成卦”等名目出现，以避俗扰。此二易两千年来一直在师门相传，使之不至淹没。

“灵云子，张游？”我这两个名字很熟悉，细细想来，原来在终南山隐士万士空曾经说到这两个名字。张游是万士空和郭万伦还有云霆的师父，云霆行为不轨被逐出师门，后来怀恨在心，将张游杀死。张游的师父就是灵云子。如此说来，张游就是我的祖师爷了。

在张游的笔记本中，我基本了解了《连山易》的含义。连山易也叫“连三”，连山易者三也，一是客观体系，二是时空系统，三是数理演绎，是非常完善的古老文化。连山易之“三”的含义，是以三种不同的时空物质来决定某一事物的吉凶，而这三种物质里要有一个决定吉凶起至关重要作用的“山”，也就是靠山。这三种时空物质是什么呢？一是元运；二是六甲值符；三是四季空旺。连山易者，伏羲文化，自秦焚书，把它的运算概念去掉，分别成为经篆，传至汉加入五行生克，至宋六亲问世，使占卜者成事后孔明。悬象注明章云：“法象莫过乎天地，悬象莫大乎日月，变象莫大乎四季。”法象把天下万物归纳为八种客观物质：天、地、水、火、山、泽、风、雷，分别成为：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。故天地设险：风、雷、山、泽、水、火，成为客观概念。悬象莫大乎日月，指时空变化很明显，使你更明白地看出事物的变化时空，叫时空概念。变象莫大乎四季，除四季变化外，还有它的数理概念，如乾之策数216、坎之策数168、离之策数192；乾之规数864、坎之规数672、离之规数768等，这些构成数理系统。简言之，法象者为客观体系，悬象日月为时空系统，变象者为数理系统。把对上述三种物质的推演就叫“连山易”。在《周易》中离不开五行生克，而在连山易中不注重生克关系，大多注重它的概念中的客观物质与时空的作用，就是说你处的客观和时空处处作对，那就很难挥作用，如你处的客观适合时空，那就畅通无阻。连山易的大体运用，就是以年月日时去对六甲值符中的坐标，你的坐标随时而变。简言之，六甲值符和客观概念的正比，卦之刑、墓、绝、白虎、天网、天贼、病符、伤符之推演，你的主司处的位置高而无险阻，这样就代表你的平生顺畅，升官财，反之灾难迭起或夭折。总之，连山易不是历代学界认为的那样，它与《周易》有很大差别，它的演泽方法也和流传于世的八字、六爻等有很大的不同。

第二本是论述《连山易》的具体占卜方法。看到最后一本，我惊呆了……