【第八十三讲】 (第2/2页)
「但以此根修,圆通超馀者。」身为一个末法众生,你能够依止耳根来修学,你所成就的速度绝对超过其它的法门。
总结究竟 真实心如是。
所以总结真实心如是。这是修学《首楞严王三昧》一个真实修心的关键,就在耳根当中,这是它的关键之门,「开方便门,示真实相」。门在哪里呢?就在耳根的地方。我们也可以说,就在念佛当中。这两个法门同样殊胜,同样是方便易成就。我们之前讲过很多观念,「门」有进去的门跟出来的门,这两个门不完全一样。我们从一个生灭心要进入真如的门,这个门就是「耳根」,只有一个。《楞严经》是在修清净心,从生灭心回归到不生灭的清净心。《法华经》修的是菩提心,《法华经》是从清净心那个门开始出来,那就不是耳根的境界,那无量无边的法都是方便法门。《楞严经》它是摄用归体,这个门必须障碍要少。印光大师说,用耳根来摄心…在念佛中为什么用耳根来摄心?我们有很多方法,你可以去观想佛像,也可以观像,为什么要持名?
印光大师说:因为耳根一法,不但摄心而且养神。耳根当中,第一个、你的所缘境很容易了了分明的现前,也就是说耳根它是圆通的没有障碍,它能够让你的所缘境很容易的现前。第二个、摄心,它能够没有障碍的运转下去,你白天用它、你晚上用它,你也不会觉得疲惫,因为你修学不是短时间的;德山棒、临济喝,那种一时的开悟当然时间很短,但是你长时间的断惑证真,你这个门必须要长时间的走,那这时候养神就很重要,耳根是特别的坚固,所以我们讲,开方便门是很重要的。
过去我们讲过一个公案,在经典上,佛陀说有一个牧牛人,他带了一群牛要过恒河。而这个牧牛人他没有选择恒河该从什么地方过,随便找一个地方就冲过去了,这些牛过去以后死掉三分之二,只有三分之一的成功。佛陀说这个牧牛人不知善巧方便。另外一个牧牛人,他在过河之前,他要简别一下哪一段恒河距离最短?哪一段恒河障碍最少?他要先观察地形地物,找到地方的时候他把牛分成三批,第一批牛是体力最好的,第一批先过去。他一吆喝,这三分之一的牛就全部冲过去了,冲过去以后这些牛就互相的叫喊,鼓励后面的牛;第二批牛是体力中等的,这时候前面有牛在叫喊,后面牧牛人再鼓励一下,第二批的牛也过去了;三分之二都过去了,剩下三分之一体力羸弱的,它们想大部分都过去了,我也过去。结果再鼓励一下,全部都过去。佛陀说:这个牧牛人善知方便。
佛陀讲这个譬喻是什么呢?祂说修行者亦复如是。你今天找到一个方便法门,你修习一天,等于别人修习一劫的时间,「日劫相倍」。你能够找到方便法门,你所产生的效果是别人一劫的时间,这叫「真实心如是」,一种真实的修心法要,就在这个地方。我们说:「方便易成就,堪以教阿难,及末劫尘沦。」是这个意思。到这地方,耳根圆通法门的介绍完全圆满结束。
辛三、时众获益
【图四】
当时的法会大众,听到观世音菩萨的教授,听到文殊师利菩萨的印证,得到广大的功德利益。
当机开悟
于是阿难及诸大众,身心了然,得大开示,观佛菩提及大涅盘,犹如有人,因事远游,未得归还,明了其家所归道路。
阿难尊者跟法会的大众,这时候在修行当中得到两种功德:一、「得大开示」指的是佛陀、观世音菩萨跟文殊菩萨殊胜圆满的开示。这种开示有什么效果呢?「身心了然」,对于五蕴身心的真实相……我们在《楞严经》的时候,对身心世界一个是相、一个是性、一个是真如门、一个是生灭门。「观相元妄,观性元真」,相妄性真,这个就是整个身心世界的真实相。我们的五蕴身心有真如门跟生灭门,就产生空假中三观,当我们从假入空的时候,是回到真如本;当我们从空出假又回到生灭门。你能够在这两门当中,能够进出自在,那就叫「身心了然」。
观察佛陀无上菩提的智德,跟大般涅盘的断德,讲出一个譬喻:身心了然。到底对诸佛的功德有什么样的了解呢?譬如有一个人他离开他的家,到很远的地方去办事情,事情办久了,以后忘了回家的道路,「未得归还」,他已经不知道该怎么回家,听到耳根圆通以后,他明白“哦!”他明白这个家在哪里了,虽然还没有回家,但是他的道路已经完全清楚了,回家的路清楚了。我们讲说:大乘的信心已经建立起来了,「信解」自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,其体无别。他正式的认清路头,这是阿难尊者的开悟。
与会证入:
得法眼净
普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢,获法眼净。
在整个法会当中,包括了天龙八部,包括了二乘的有学,包括了一些初发心菩萨,有十恒河沙这么多的众生,「皆得本心」。他们的受益皆得悟入自己本俱的心性。这地方,蕅益大师说:什么叫「皆得本心」呢?了达现前一念心性,随缘不变之体,他知道真如门在哪里,进一步能够远离见思跟无明的尘垢,而成就「获法眼净」。蕅益大师说:获法眼净是圆教初住,是破无明证法身。
成阿罗汉
性比丘尼闻说偈已,成阿罗汉。
性比丘尼是摩登伽女,他听到文殊菩萨前面所说的偈诵,而成就阿罗汉。闻大证小,这就是讲「不定」,受益不决定。
发菩提心
无量众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
无量无边的众生,听到前面观世音菩萨跟文殊菩萨的开示,成就「无等等」。「无等等」蕅益大师解释的很妙。蕅益大师说:「无法可等此心,此心可等一切法」。“心”指的是不生灭心,他的位置在名字位的发心,或者是观行位的发心,比前面的法眼净稍微差一点。这地方大众的受益,蕅益大师的判教就从这个地方判教,这个地方很明显的是「方等时」,四教并谈,而且是「弹偏斥小,叹大褒圆」,这个地方,大乘根机的得到大乘的利益,小乘根机的,竟然在佛陀发明不生灭心当中证得阿罗汉果。这是所谓的四教并谈,各得其利,所谓「正为菩萨,旁为二乘」。到这个地方,整个事修的圆通法门,所谓的正修全部都讲完了。
丙二、为末世示道场方法(分三:丁一、陈请。丁二、赞许。丁三、宣说)前面的正行是依不生灭心修空假中三观,从耳根而反闻闻自性。在正法像法时代善根很强,烦恼比较轻薄。蕅益大师说:其实到这个地方就够了,但是末法众生问题就比较多,一方面内在善根浅薄烦恼粗重。第二、外在环境的诱惑,障碍特别多。所以必须要有助行,就必须建立道场来产生一种防护的效果。这个地方有三段:第一个陈请。第二个赞许。第三个宣说。
丁一、陈请
【图五】
阿难尊者慈悲的陈说启请。阿难尊者把他自己听闻经典的整个心态,在这里陈说。先陈说阿难尊者听完经的心得,启请建立道场的方法。
礼赞启请
阿难整衣服,于大众中,合掌顶礼,心迹圆明,悲欣交集,欲益未来诸众生故,稽首白佛:「大悲世尊!我今已悟成佛法门,是中修行,得无疑惑。
阿难尊者整理他的衣服,在大众中起立合掌顶礼,他先陈说听经的心得:
「心迹圆明,悲欣交集」蕅益大师说:第一个“心”是涅盘之心,不生灭心,整个修学的依止处,他的目标。“迹”指的他整个修行的方法,回家的道路。对于整个修学的目标、跟修学的方法非常的了了分明,没有任何的疑惑。他的心态是「悲欣交集」,「悲」昔日之未闻,为什么过去没有听到,白白的流转三界的生死;「欣」今日之开悟,欢喜的是现在终于开悟了。这里是陈说自己的心得,一方面他为未来末法的众生而启请佛陀说:「大悲世尊!我现在已经开悟了成佛的法门(理观),是中修行(事修),已经没有任何疑惑了;整个事修理观都很清楚了。
引叙佛言
常闻如来说如是言:『自未得度,先度人者,菩萨发心;自觉已圆,能觉他者,如来应世。』修行的两种心态:我过去常常听到佛陀说:『自未得度,先度人者,菩萨发心』。有一种人是属于菩萨发心,他自己还有很多、很多的见思烦恼都还没有解脱,但是他是发心去度众生。这叫做「因人的发心、因地之人」,这是第一种心态。第二种人『自觉已圆,能觉他者,如来应世。』自己整个身心世界已经圆满觉悟了,然后再觉悟他者,这是如来果人的倒驾慈航乘愿再来。
我们说菩萨有两种:一个悲增上,一个智增上;悲增上的菩萨是先度众生然后再成佛,智增上的菩萨自己先成佛再度众生。看这个意思,阿难尊者是选择第一个,他是属于悲增上。
愿同菩萨
我虽未度,愿度末劫一切众生!
我虽然还没有度脱(阿难尊者证初果),但发誓愿愿度末劫一切众生!依止度化末劫的心态,正式的启请。
正请道场
世尊!此诸众生去佛渐远,邪师说法,如恒河沙,欲摄其心入三摩地,云何令其安立道场,远诸魔事,于菩提心,得无退屈?」世尊!「此诸众生」指末法时代的众生,末法时代的众生有两个障碍,第一、内因障碍,就是障深慧浅,他那个明了的心烦恼障、业障特别多,而且善根浅薄。第二、外缘的障碍,因为去佛久远,所以招感的外在环境,邪知邪见说法的法师特别的多,宣说以邪乱正的相似之法。末法众生内因力薄弱,外缘障碍特别多,应该怎么来摄受他的心,修学大乘的三摩地,应该怎么安立道场,使令末法众生,一方面远离鬼神的障碍,一方面对菩提心能够相续的增上,而没有退转。
「道场」是什么意思?我们先解释「场」,古时候农业社会,稻米收割以后,它不能马上去壳,要先拿到空旷平坦的空地晒一晒。也就是说,稻要转成米之前要有一个场,在这个地方晒晒太阳,过滤一下做筛选,稻才能够转成米,这叫做「场」。我们在修学「道」,“道”指的是观察的智慧,心中正念真如就叫做「道」。但正念真如你要完全的走下去而没有障碍,你也要有一个场帮助你,才能够远离魔事,才能够产生不退转。
蕅益大师在《弥陀要解》警告所有资粮位的菩萨,他说:所有的成佛之道当中,资粮位菩萨的分段生死,是最难跳脱出来的,因为退转的因缘特别多:
一、你的烦恼干扰你,很多人刚开始修学很精进,修个三个月一年以后,起烦恼就放弃不再修学,回俗家去了,很多啊!你不能说他不用功,问题他不是不用功,他是有障碍,你也没办法帮他排除,他的道只好被障碍破坏掉了。
二、鬼神障特别多,你要不修行没事,你一修行,你的冤亲债主就来找你。
所以在末法时代,建立一个保护自己身心正念的道场非常重要、非常重要!以免产生退转。这就是阿难尊者他请示道场的理由,一、远离魔事,二、菩提心能够不退转。我们看佛陀怎么回答?
丁二、赞许
佛陀是赞许、赞叹阿难尊者的悲心,一方面允许来宣说安立道场的方法。
尔时世尊,于大众中,称赞阿难:「善哉善哉!如汝所问安立道场,救护众生末劫沉溺,汝今谛听,当为汝说。」阿难大众,唯然奉教。
这时,世尊在大众中就称赞阿难尊者说:「善哉善哉(赞叹阿难尊者大悲的发愿)!如同你所问的,末法时代障深慧浅,而且是种种的障碍,邪师说法,鬼神的干扰等等。所以应该如何来安立道场,救护末法众生的善根,在末劫当中的沉溺众生,这是非常重要的,汝今谛听,我当为汝宣说。」这地方是整个《楞严经》的正行、正修,耳根圆通是圆满了,以下是它的助行。佛陀要怎么样去保护我们已经成就的善根。
丁三、宣说 (分二:戊一、明根本戒法。戊二、明诵咒治习)戊一、明根本戒法(分二:己一、总显三学以戒为本。己二、别示四重以彰无漏)看丁三、如来正式的宣说,这个地方分两段:一、明根本戒法。二、明诵咒治习。第二个是讲到诵持神咒来对治习气。看第一段,第一段是说明根本戒法,这当中分两段:一、总显三学以戒为本。二、别示四重以彰无漏。第一段是,总显三学以戒为本。