【第十八讲】 (第2/2页)

卯一、承责咨请

“承责咨请”，是阿难尊者承蒙佛陀的诃责以后，他有所觉悟了，知道从教理当中要观心的，这个时候再进一次地启请。看经文：

阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。

阿难尊者说，我现在知道，我的攀缘心都是跟六尘借的，到最后都要还给人家。就像客人暂住旅馆，休息一下就要离开了。那么佛陀说我这个微妙光明的心性是无所归还，到底是怎么回事呢？希望佛陀依止大悲心为我等凡夫众生再进一步地开示，到底我把所有东西都还给别人以后，我剩下什么？我们讲本来面目、直下承当，就是什么是你自己，到底我是谁，谁最能够代表我自己？

在本经的观念，你先把借来的东西都还掉，就能够找到你自己，先把你借来的东西都还掉。你从下面走上来，你只是一个人而已，什么都没有，就一个人，然后你跟学院借一个书桌、借一把椅子、借一支笔、借一张纸在那边写字。你现在很多东西，有桌子、有椅子、有笔、有纸，但是这个桌子、椅子、笔跟纸是跟学院借的。你离开的时候，笔还给人家，纸也还给人家，桌子也还给人家，椅子也还给人家。剩下呢，剩下就你自己了。从这个地方你就慢慢体会。

我只能够先讲到这个地方，下面佛陀会详细说明。

卯二、正示无还。分三：辰一、月喻显法体；辰二，以可还显不还；辰三、结不还是本心。

正示无还。佛陀告诉我们说，当我们六根攀缘六尘的时候，我们借了很多很多的因缘，这些因缘我们死掉以后都要还给人家的。有一个东西你不用还给人家的，那就是你自己的东西。这上面有三段：第一个，就月喻显法体；第二个，以可还显不还；第三个，结不还是本心。

辰一、月喻显法体

我们首先看第一段，是藉着月亮的譬喻，来显现这个法的自体、法体，就是真如本性的自体。我们看经文：

佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。

佛陀正式要开显的是见性，但是他必须假借见精来开显见性。所以佛陀说，比如你阿难尊者现在看到我的相状，你是怎么看到呢？是假借见精，就是见分。我们前面讲到本见就是见性，它是没有能所的，它看到一切法很清楚，但是它没有能所。但你念头一动以后就产生能见的见分跟所见的相分，产生能所。而见分照了万物的时候，它是第一念，不带名言，所以讲“见精明元”。这个见分是本自清净光明——这个光明不是本性，但是因为它不带名言的分别，是第八识的自体分，唯识学说它是依他起性。所以，尽管它是带妄的，但是它本身已经不是见分跟相分产生执着以后的遍计执，至少不是遍计执。

所以，尽管见精本身是一个带妄的东西，但是它本身还没有生起分别。第一念还没有分别的时候，说“此见虽非妙精明心”，这个见分虽然不是我们真实的精明的心性，但是就好像是第二月，已经不是月影。

这个地方讲出三个东西：第一个，月亮，真实的月亮，我们的本来面目，我们的见性。第二个，“第二月”，我们一直捏眼睛，捏了几次以后，看到月亮旁边产生一个月影，一个模模糊糊的月亮的影像，就着月亮产生一个月的影子。同样一个月亮，但是看似有点模糊。这个就是比喻见分，已经很接近见性，但还不是见性。那么第三个是什么呢？是月亮映在水中，产生一个月的影像。这个就是妄想，依水而有，这个月影是依水而有。如果没有水，不可能有月影，最后要还给水的，这是生灭的。

佛陀这个地方是假借第二月来开显第一月，藉着带妄的见分来开显真实的见性。为什么呢？见性无形无相，你很难开显，开口便错，动念即乖，说你才动眉头就犯了祖师的规矩，你根本没办法动念头。所以这个无形无相的见性很难去开显，只好假借见分来开显，借用显体。我们看佛陀怎么开显。

辰二、以可还显不还

【第十八讲图三】

好，这一段很重要了。我们要知道什么东西是借来的，什么东西是要归还的。看辰二，以可还显不还。从归还的因缘当中显现我们不归还的——我们众生本具的见性。

我们先看第一段。

汝应谛听，今当示汝无所还地。

我现在要你们如实地聆听，我要开示，在一切因缘当中，什么是你真实的本来面目——是无所归还的。这以下佛陀讲出了四对，有八种相状。我简单地讲一下：明暗一对，光明跟黑暗；通塞一对；同异一对；清浊一对。四对。这四对当中，各有所还。我们先把经文念一遍，再来简单说明。我们看经文：

阿难！此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明曜；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。郁？之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。

这个地方有四对八相。古德的注解，特别是圆瑛法师讲到，有法体跟相用，体跟相。比如说日轮，日轮就是太阳跟光明的关系，日轮是体，光明是它的作用。有日轮才有光明，所以光明是跟太阳借的。如果太阳走的时候，它会把光明带走的。对不对？为什么有光明？因为有太阳。太阳是体，光明是它的作用。所以当太阳离开的时候，它一定会把它的光明带走。这个道理就是，体一离开，会把它的作用带走。所以光明是要归还的。因为你跟太阳借的光明，所以它走的时候你要归还给它。

好，我们看经文。

阿难！比如说在这个大讲堂当中，“洞开东方”，你把这个门窗打开，那么在东方的地方，我们看到日轮缓缓地升到天空了。有太阳就产生光明，则有光明的照耀。所以以太阳为自体而产生光明，光明因太阳而有。这是第一对，我们讲到明暗的一对。

“中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。”那么到了黑月——我们有白月跟黑月，黑月就是三十号的晚上——而且是在中夜，大概是在子时的时候。在这个没有月亮的晚上的子时，如果空中又出现很多云雾的障碍，就会出现一个晦暝的昏昧的气象，这个时候空中产生一个黑暗的相状。那么这个黑暗相状是怎么来呢？是因为有黑月的关系才产生黑暗相，所以这个昏暗是跟黑月借来的。这是一对，明暗一对。

我们再看通塞。“户牖之隙，则复见通。”你看那个窗户，“牖”就是窗户。你看窗户跟大门，在没有关闭的这些隙缝当中，我们会看到一个内外通达之相。通达之相是怎么有的呢？是因为有隙缝。你把隙缝塞住了，通达之相就没有了，所以通达之相是跟隙缝借来的。“墙宇之间，则复观壅。”我们在墙壁跟屋宇之间看到一个壅塞不通的相状。为什么有壅塞呢？因为有墙壁隔住嘛，所以就不通。这个壅塞是跟墙壁借来的。这个地方讲通塞的一对。

这以下我们看同异一对，相同跟差异。先看差异：“分别之处，则复见缘。” 我们这个地方先讲见缘。见缘之体，这个“见”是指能见的心，缘是所见的境。因为有能见的心跟所见的境的和合，就产生很多差别的情况。因为有见缘才有分别，所以这个分别的差别相是跟见缘借来的。“顽虚之中，尽是空性。”这个是讲同相。为什么有这个“顽虚”，这个冥顽不灵之相呢？因为有广大的虚空，所以现出冥顽不灵之相。这个冥顽不灵之相是跟虚空借来的。虚空表示相同的相状，分别表示差别的相状。这第三对。

第四对讲清浊。“郁？之象，则纡昏尘。”这个“郁”是早上的地气。你看我们山中，早上起床的时候会有一种白色的云雾，这个是地气。？是指空中的灰尘，地气跟灰尘的夹杂就产生一种昏浊的相状。这个昏浊相状是跟郁？借来的。“澄霁敛氛，又观清净。”“澄”就是雨过天晴以后。“澄霁”就是这个时候雨水把空中的灰尘洗干净了，把乌云也收摄起来了，就显出一个很清净的相状。所以清净的相状是怎么来的呢？是假借澄霁的因缘而有，是跟它借来的。

好，佛陀先假借世间有为法的借跟还的关系，来表示我们生灭心跟外境的关系。我们看，先讲“各有所还”。我们看经文：

阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明。明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁？还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别。

好，我们先看这有为法，“各有所还”。佛陀说，你看到这四种八对的变化相，其实它们都有一个因缘。它从什么地方来，终究要被它带走，要还给对方。怎么说呢？比如说“此诸变化相”，你看光明，为什么有光明？因为有太阳才有光明。所以，看到光明你不要太高兴，那是生灭法，那不是你的东西。只要你必须还给人家的，都不是你的东西，那只是你可以暂时受用的一个过程。所以，光明总有一天是要归还给太阳的。为什么？因为没有太阳就没有光明。所以光明是假借太阳而有，你迟早要还给它的。黑暗，你看到黑暗也不要悲伤，它也不是你本来面目，因为黑暗是要还给黑月的。当黑月过去了，黑暗也消失掉了。“通还户牖”，这个内外通达之相是因为有门窗的关系，所以你迟早要还给门窗的。“壅还墙宇”，壅塞不通之相是因为有墙壁的关系，所以要还给墙壁。“缘还分别”，这个地方解释要注意。就是因为有见缘的关系才有差别的相状，所以差别要还给见缘。“顽虚还空”，这冥顽之相要还给虚空。地气的昏尘，这种昏昧之相要还给尘土。那个清明之相，要还给雨过后的天晴。所以知道，世间一切种种的差别相状都不出这个道理。什么道理呢？从什么地方来，就要还到什么地方去。你跟什么因缘借的，你就要还给人家。

“汝见八种见精明性，当欲谁还？”这八种的法是变化的，但是你去感受这八种法的那个见分，那个明了的性，你不用还给别人。为什么？因我这个六根门头的明了性能够看到光明，假设所见的光明要有所还，而这个心是不用还给别人的。为什么？你还给光明，那你就不能见到黑暗。所以，我们同时看到光明又能够看到黑暗，表示当我们把光明还给太阳的时候，我们那个心并没有还给对方，我们还可以看得到黑暗。所以说，明暗通塞等等的相状、种种差别，会归起来，我们的见性是无所归还的。明来见明、暗来见暗，乃至于清来见清、浊来见浊。

这个地方很重要！很重要！什么是我们的本来面目？我们这一念心，无始劫来跟很多人结很多善缘、很多的恶缘，很多想法。因为它弄得很复杂，我们已经厘不清到底我的本来面目是什么。很简单，你把借来的东西都还掉。你的想法、你的欢喜，喜怒哀乐都是假借外境，这些该还的还掉以后，剩下就是你自己的东西。不必归还给别人，就是你自己的东西。

辰三、不还是本心

【第十八讲图四】

我们看总结，“结不还是本心”。

诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺，是故如来名可怜愍！

佛陀告诉我们，怎么判断什么是我的本来面目、什么是暂时的因缘呢？佛陀说，只要是你必须要归还的，你暂时跟外在因缘借来的，你就要归还给别人。那么要归还的，表示它不是你的本来面目，因为你要归还给别人。你说我现在很高兴，这个高兴不是你的本来面目，因为是有人赞叹你的关系；他要不赞叹你，你就完了。所以你迟早要还给别人。这些都不是你的本来面目，你可以去一时地受用。但是你要知道，它迟早要归还给别人。

“不汝还者，非汝而谁？”我们这一念寂常心性，清净本然的这一念心性、能够照了万物的心性、能够不迷、不取、不动的心性，物来见物，物去归它去，你就是保持不迷、不取、不动。不必归还的那个明了的心性，那不是你，那是谁呢？你不用归还给别人，当然就是你自己了，你还不敢承当！“则知汝心，本妙明净。”所以我们这一念心，当我们把借来的东西都归还以后，剩下是一种微妙光明清净的本性，这个就是我们的本来面目。

我们因为无始劫来一念的迷惑——这个很严重，一念的迷惑然后离家出走。然后——真如不守自性、开始妄动以后，我们开始在三界流转，丧失本性，枉受轮回，在生死当中受着业力的漂溺。这个是可怜愍者！我们在借来的东西当中产生迷惑。

我们现在要把主人跟客人分清楚。你的心中有很多东西，有些东西不是你的，是借来的。你跟人家借来的，你迟早要还给人家。但是你还清楚以后，剩下就是你自己的。

有一个禅师说，我去年很穷，但是我还有一个立锥之地，还不错，还穷到有一个脚站的地方。我今年穷得“锥也无”，穷到连站都没办法站了。这表示什么？功夫进步了。就是去年他心中还有一点迷情执着，他今年完全离一切相。所以禅宗讲一句话：不与一切万法为伴侣者，是谁？

我们心中有很多的想法，但是这个都是从过去的生命当中点点滴滴累积、借来的东西。我们遇到一个好的环境，培养一个正面的想法；遇到一个不好的环境，对某些事情产生很多负面的想法。这都没关系，因为它都是借来的。你的本性还是依旧清净本然，你可以重新开始。

所以《楞严经》是怎么样？《楞严经》的观念我再讲一下。它有两个重点：第一个，你先恢复本来面目。先把借来的东西还给人家。还到无可还的时候，那个是谁？第二个，从这个地方再出去，借假修真。先求不变，先把借来的东西全部还给人家。然后，回到本性以后，再称性起修，从空出假，这个时候再跟人家借东西。但这个时候你借，不是执着，是大悲的愿力，借假修真。假借因缘积功累德、广度众生。所以我们是怎么样呢？修行，先还再借。先把东西还给人家，先回到你的清净本性，然后再重新出发。一定要这样子，否则你这一辈子纠缠不清，你很难解脱出来。

所以为什么先求不变？先“无不还归此法界”；然后再求随缘，“无不从此法界流”。一定是这样的次第。先把借来的东西还给人家，还到无可还的时候，再从那个地方出来，这个时候再重新借一次，但是心态完全不一样。你照样吃饭、照样睡觉、照样拜佛，但是你所做的功德都是跟无上菩提相应，想法完全不一样。