第4集《禅观与净土》（往生篇） (第2/2页)

所以这个宝树观有四个主题，真珠网、妙华、宝果、光明。

这个地方，我们要简单说明一下这个观想的问题。极乐世界的观想叫作借相修心，所以操作的时候他的六根是收摄的，他是在一种摄心寂静的情况之下起观的。基本上，我们不太同意一个人在散乱心的时候去观想极乐世界，因为我们很容易动念头，会落入取相分别。

举一个例子。我过去某一年去参加斋戒会的时候，那天做晚课前，大家做晚课之前都在佛堂拜佛，拜着拜着忏公师父就走进了佛堂。按照正常情况，忏公师父在晚课前是不开示的，他可能会在晚课的止静时候讲几句话。但他那一天很特殊地在晚课前就开示了。他说，我们看佛像，不能这样子老是瞪着佛像看。有一个斋戒会的学生，他看佛像的时候眼神不对，被忏公师父看到。忏公师父那是内行人，行家一出手，便知有没有。他一看，这个人看佛像的眼神不对劲，仁者心动。

诸位！你不能用一种攀缘、有所得的心来观想极乐世界，不可以。那你就不是借相修心了，你叫取相分别。你不能用你以前一天到晚打妄想的心来观极乐世界。它是怎么样呢？“众生心垢净”，所以“菩萨影现中”。

你可以试试看，你回去以后你先拜佛，然后念佛，把心静下来，再回去读这段经文，就不一样，完全不一样了。那叫作消除罪障，往生佛国，那叫作一种净法的不思议的熏习。所以，我们学习的时候可能就是比较散乱，但是你真实修行的时候不能这样子，你要有一个静心的状态，这个时候才有资格叫作借相修心，这个相状是借你用的。所以这个地方我们要注意。就是说，你一定要把心静下来，把内心放空了，才能够去修观的。

丁三、池水庄严 分二：戊一、总标；戊二、别释

我们看最后一段，庄严的第三段，池水庄严。

戊一、总标

看第一个，总标。

宝华千万种 弥覆池流泉

微风动华叶 交错光乱转

极乐世界的依报，除了大地的依止处，我们看，从它的功能区分主要有两块：一个是居住的环境；一个是你受生的环境。你刚开始去极乐世界你是怎么来的？就是池水，因为我们一开始都是先在莲花化生。所以极乐世界的两大主题，一个是宝树，一个是池水。

那么这个池水怎么观呢？它也是分两段。

先看“宝华千万种，弥覆池流泉”。看这个意思，极乐世界的这个池水离宝树也不是很远，就是在千万种宝树的周围弥覆着很多很多的水池跟流泉。水池是静态的，流泉是动态的。然后就是微风吹动花叶，经常有微风吹动花叶，产生各种的光明，这种光明就照耀到泉水上面。所以我们可以看得出来，这个“宝华千万种，弥覆池流泉”，宝树离这个流泉、这个池水莲花应该距离不会太远。

戊二、别释

我们看别释。

次当想水：

欲想水者，极乐国土有八池水；

一一池水，七宝所成；

其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支；

一一支，作七宝妙色；

黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙 。

我们看这个池水应该怎么观。

“次当想水。”前面我们在观琉璃地的时候，下手也是水想。但是琉璃地的水是一种寂静的状态，是静态的水，这个地方的水是动态的，不一样的动态的水。我们往下看就知道。

那么怎么样观察这个动态的水呢？极乐世界有八功德水，那么这个八功德水是充满在各式各样的水池里面。它四边的阶道是七宝所成，这个七宝是体性柔软。这个水是怎么来的呢？“从如意珠王生。”极乐世界的这个八功德水中间是有个如意珠王。在如意珠王里面它分成十四支。

这个十四支当然古德就解释了，表法。“十”，就是圆满的意思，十方；“四”指的是它的常乐我净四种功德。极乐世界就是大般涅槃的境界，果地教嘛。所以在这个十四支，每一支就释放出每一支的水流，在每一支当中都是具足了七宝的妙色。

以“黄金为渠”，就是水池四边的岸道是黄金的，池底有金刚的沙做它的底沙，是这么一个情况。就是，八功德水是怎么来的呢？是如意珠王从十四个角度释放出来的，是这个概念。

我们再往下看。这个水上面有什么东西。

一一水中，有六十亿七宝莲华；一一莲华，团圆正等十二由旬。

其摩尼水，流注华间，寻树上下；

其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。

这个八功德水，上面有很多的莲花。有多少呢？有六十亿种的七宝莲花，漂浮在这个八功德水的上面。每一朵莲花有多大呢？“正等十二由旬。”这个莲花有两种功能：第一个，受生；第二个，修行。就是说，如果你的品位修得很高，你到了莲花很快就开了，莲花只是把你从娑婆世界带到极乐世界，如此而已。如果你的修行品位不高，可能要在莲花待一段时间，在那个地方先修行。

当然，合理地推论，因为莲花也是属于极乐世界，它也是一种果地教，所以你受用的跟极乐世界不会差太多，因为极乐世界功德都是互含互摄的。可能就差在哪里呢？就是你在莲花里面待着，你要供养他方十万亿佛，要离开极乐世界，可能会有问题。就是你莲花还没有开之前，你要离开极乐世界，要亲近十方诸佛，恐怕有困难。除此之外受用都差不了太多。这个是莲花的一种情况，就是修行跟受生的处所。

这个摩尼水，就是从八功德水释放的摩尼水， “流注华间”，它是动态的，它从花跟花之间，“寻树上下”。它是顺着莲花，由上而下，由下而上。在流动的过程当中就“演说苦、空、无常、无我”的真理，或者赞叹大乘的不可思议的功德庄严。这是说法。

我们看前面的宝树，是光明在说法；这个地方是水，在莲花里面是靠水的流动来说法。

我们看总结。

如意珠王，涌出金色微妙光明；

其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。

是为八功德水想，名第五观。

当然，所有的水都是从如意珠王流出来的，所以这个如意珠王一方面流出这个十四支的水流来运载莲花，一方面它也放出金色的微妙光明。这个光明干什么用呢？“化为百宝色鸟”，白鹤、孔雀、鹦鹉，各式各样的鸟。这种鸟，“和鸣哀雅”，哀就是清澈，雅就是高雅，放出清澈高雅的音声来赞叹念佛、念法、念僧的功德。

我们读《阿弥陀经》可以知道，有很多的鸟在说法，但是我们不能够很明确地知道，这个鸟到底是安住在哪里。从这个地方可以读出来，这些鸟就在八功德水的附近活动。

“是为八功德水想，名第五观。”

所以这个地方等于是讲到，极乐世界（当然大地是基础了），如果我们品位低的人，可能刚开始去就在莲花、八功德水附近安住；等到你花开见佛以后，你离开八功德水，那就到宝树、楼阁，去那个地方生活。就是这么一个情况。

我们这个庄严想，把依报环境简单介绍到这儿。

善导大师说，我们初心的时候叫假想观。就是说，只是假想，因为你假借文字在观想。所以假想观重点在住心，让你的心安住在这个法义上。当然，你住在这个相状，这个相状不是一般的相，那叫作“正道大慈悲，出世善根生”，它有灭罪往生的功能。但它毕竟只是一个安住，你不能得自在。他说，你等到修行成功的时候，临终的时候，那就不是住心，那叫随心，随心自在的随。他说，你如果从假想观而成就真实观的时候，那这个极乐世界你就随心自在了。就像我们以前讲到，不是有一个叫刘程之吗？慧远大师的一个弟子，他就是修这个池水庄严。他修到最后的时候，在佛堂里面就看到八功德水现前，还去尝那个八功德水的味道，他得自在了。

所以，假想观叫作住心，真实观叫随心。就是我们刚开始在观的时候不得自在，但是没关系，你把心住在上面就好，就是照着文字安住，你的重点是安住。等到你成就以后，你自己会从安住而得自在，自己会得自在。这么一个概念。

【学员提问】尊敬的法师，阿弥陀佛！请问法师，我们是不是就一直只要顾我们现前的一念，永远的现前的这个一念，而不要管过去的业力？那为什么说拜忏可以消除业障？

【师父答疑】你这个问题问得非常好！佛法的修学，理观不碍事修，事修不碍理观。如果你完全不理观，你说，欸，人生活得现实一点，那就是业障深重。那你这样子修行，人生就看不到希望。一个人完全重理观，就太乐观了——业障不可得，这样也不好。所以我们要理事圆融。

就是说，入理观的时候，“何期自性，本自清净”，但是我们也不否定如梦如幻的业障，它有它的假名假相假用，所以我们该拜忏还得拜忏，叫作理观不碍事修，事修不碍理观。这是双轨，这两个我觉得没有冲突。他告诉你“何期自性，本自清净”，他那个清净不是阿罗汉的清净，阿罗汉的清净跟有为法是排斥的。大乘的清净就像虚空，譬如虚空不障碍万物。你看虚空，你可以盖房子，你也可以泼干净的水、泼脏的水。所以大乘的清净心是可以容受缘起法的，而小乘的清净，那是真的跟缘起法对立的，你要缘起就不清净，清净就不能缘起。大乘佛法讲清净，它也可以容许如梦如幻的罪业，该拜忏还得拜忏。我觉得这两个没有冲突，观一切法空，不碍诸法的假名假相假用。

但是，这样子的话，你干嘛要观一切法是清净呢？你还是要拜忏？不一样。你有修这个理观，那你在拜忏的时候，那个力道，那叫作大白牛车！就是，同样的业障，你修理观，那叫翻转如大地，你那个灭障，你很快从业障里面跳出来；如果你不修理观，你这个人造了罪业，你很难跳出来。

你看，同样一个业障，有些人就能够很快地从里面跳出来，有些人就要拖得很久，为什么？古德解释说，因为业障是虚妄的。如果业障是真实的，真实有那么一个业障，那每一个人离开它的时间应该是固定的，它有自性，对不对？因为业障是你自己捏造出来的，那么“既从心起，还从心灭”。你透过佛陀的理观，你在处理障碍的时候会比别人占便宜，叫作日劫相倍。就是，我拜一部八十八佛，我修理观，我知道业性本空，本来就没有业障，但是我还是拜佛。有些人是认为业障是真实的，他也去拜，这两个效果完全不一样！因为你修理观的人坐上大白牛车，有些人是骑脚踏车，这怎么一样呢？

所以诸位！我们干嘛花很多时间去学习佛法呢？成佛真的是有快慢，就是你掌握的方法很重要。如果大家方法都一样，效果都一样，那学习经典干什么呢？那每一个人修行就好了。就是，你是怎么想的！这个绳子已经打结了，解开的方法的确是有不同的差别。这就是为什么要判教，它真的是有不同。就是说，你用这种方法去解开，你用那个方法去解开，效果不一样，真的不一样。

所以，我们花很多时间去学习教理是值得的，因为你找到一个最快的道路。就像你现在到台北车站，你说你走路去也可以，但是你坐计程车也可以，是吧？这两个能一样吗？这个乘，小乘、大乘、一佛乘，肯定不一样。

就是说，为什么我们要不断地学习？因为佛陀的成佛之道的确是有快慢的差别。当然这不能怪佛陀，因为“良由众生根机不一，致使如来巧说不同”。因为你的根机，你一定要认为业障是真的，那就是真的，那怎么办呢？我怎么说你都认为是真的，那你就慢慢修，那你就从业感缘起修起，慢慢拜，好过没有。如果你能够接受大乘思想，那对你肯定有好处。就是说，烦恼跟业力都不是真实的；它虽然不真实，但是它有它现实的假名假相假用，它的确有它的作用。我们只是否定它的本体，它没有真实的体性而已，我们没有否定它的作用。烦恼干扰我们，业障干扰我们，这是一个现实生活；你要改变它，有很多的方法。谁的方法越好，他改变得越快，就是这样。谁掌握一个最快的方法，谁就能够很快地解决问题。

我再讲一次，佛陀说的法真的是有高低的差别。如果没有高低的话，祖师就不需要多事去判教了。天台判成四教，藏、通、别、圆；华严判作五教，小、始、终、顿、圆。判教，就是真的有差别。

你临命终的时候，诸位，你百感交集！众生是有情的动物，你又不是石头，你在娑婆世界混了七八十年，难道离开娑婆世界你一点感觉都没有吗？不可能嘛！人生一定充满了遗憾。你很多的恩没有报，还有很多的怨。我问你，你说娑婆世界现在哪一个人，离开的人，说，欸，刚好跟我规划一样，我是这个时候就该走了！有这种人吗？每一个人，得到癌症的人，都会这样想：我还不应该走！每一个都是这样讲，我很多事情没有做完！哪一个人说，欸，我得到癌症，真好，我该走了！有这种人吗？

所以，当我们要离开娑婆世界的时候，每一个人都百感交集。说实在，错综复杂，人生充满了太多的恩怨。那怎么办呢？“云何应住？云何降伏其心？”最好的方法就是归零。就是说，你不要想下去了，人生的恩怨本来就没法处理，你别处理了，把心直接归到零，观想本来就没有人生。你一这样子想，很多事情就很好处理了。如果你不这样想，我觉得人生就几乎无解了，你没办法去说服自己把妄想停下来。

现实的生活就是，每一个人临命终的时候一定会打妄想，你怎么样把妄想停下来，就是各凭本事了。有的道法的确是速度很快，真的是有差别，但是有些道法速度就慢一点，就这么个情况嘛。所以说要好好学习，是吧？因为你值得。

我认为一个人最大的障碍就是愚痴。反正我们现在就是这么一种情况，“业障深重，求出无门”，那你现在要找出出路，为你的生命找出路。那么每一部经讲的不一样，你怎么把它整合起来？理观不碍事修，事修不碍理观。

【学员提问】师父慈悲！弟子代学员提出一个问题，就是师父说到，不要刺激阿赖耶识，让业力可以沉淀下来。学人觉得“刺激”跟“沉淀”这个文字相有一点抽象，是不是请师父可以详加解说？阿弥陀佛！

【师父答疑】阿赖耶识的业力是一个种子的状态，也就是它是一个睡眠的状态，所以你可以说它有，也可以说它没有。这个房间里面这个人睡着了，他已经没有作用了，你说他没有也可以。你只要悄悄地走过去，他对你来说就没有，但是你要把他叫醒了，这个事情就复杂了。

那么临命终的时候，是什么去唤醒业力呢？就是颠倒妄想，就是临命终的时候你还打着娑婆世界的妄想。当然，每一个人打的不一样，有些人打的是财富的妄想，有些人打的是名声的妄想，有的人打的是六亲的感情的妄想……各式各样的妄想。但是你只要打这个妄想，你就会去触动，或者说是去熏习（专业名叫作熏习），就是熏习这个业力，让这个种子变成现行位，得果报。

那到底你应该怪业力，还是怪妄想？你认为呢？怪业力也没有用，因为业力你改变不了，我们现在修行，你只能改变妄想。如果你改变业力，你没办法改变了。业力没办法改变了，那要修到什么时候？所以不要刺激它，就是说，你临终的时候不能让念头往娑婆世界的方向走。

其实说实在，一个人死亡到来的时候，只有一句话要记住，只有一句话——往事不堪回首！真的。你看一个得癌症的人，我在想，他老是想他的过去跟现在，他为什么不想想未来呢？诸位！你这个房子破旧了，你应该想想你下一个房子，你怎么去想这个房子以前怎么样？你想以前的事有什么用呢？你看，一个人临命终的时候，他弄得自己心有千千结，他一定是回到过去了，他回想过去。你向前看多好！向前看，我从现在开始，“我今暂作娑婆客，不久莲池会上人”，你想想你的未来多好。净土宗本来就是活在未来，但是百分之九十的人都是死亡的时候还是会去回顾过去。

我曾经遇到一个在家居士，我们去给他助念的时候开导。他子女说，欸，师父啊，我们子女要跟父母亲表达孝心，跟他讲几句话。我说，你千万不要这样做，你害死他！你跟他表达孝心？他这个时候要保持正念呐。你这么一刺激他，你一讲，你触动他的感情，他本来要走了，结果他走不了。他走不了，业力推动他，他就会矛盾，结果就容易起颠倒。再大的修行人都经不起这种感情的刺激。

所以，临命终的时候，所有的亲人都要请出去。你们这些人肯定要坏事的，都出去，讨厌的人、喜欢的人都要出去，最好是不认识的人进来助念。就是你不要刺激他的感情，让他的心“送想西方”。反正因缘和合，你这个人生要结束了，你要面对现实。现在我问你，这个水泡要破了，你去问为什么这个水泡要破，有意义吗？你要去想下一个水泡。

所以，临终的开导就是做这件事情，就是让他的心，老是回忆过去的心，忆念下一个因缘。你想想极乐世界多好啊！你这个房子又破、又漏水，有什么好留恋的？下一个房子多好啊！让他欣求极乐。如果这个人没有成功地去念想西方，他只要回头看，这个人就叫作刺激业力了，第八识就等着你了，你就启动了第八识的开关。它本来在睡觉，是我们把它唤醒了。你一天到晚打娑婆世界的妄想，念想娑婆，那你就把第八识给唤醒了。刚好，感应道交。这也是感应道交，跟生死业力感应道交。所以，业力咱们惹不得，只能让它沉淀。

真的，说实在，我们现在没有本事惹业力。等到你初地的时候，业力对你来说叫作顺逆皆方便。它表面上是伤害你，对你来说就叫方便。你看，某一个人毁谤你，但对佛陀来说，毁谤他，就有办法度他。但是现在对我们来说，业力就是业力。所以我们现在就是怎么样呢？业力这一块，我们现在没办法处理，所以就是先不要处理，把它打包起来，叫带业，先把它送到极乐世界去。

什么时候再来处理？回入娑婆度有情。你那个时候成就不退转的初地，回入娑婆，诸位，有恩报恩，有怨报怨。你那个时候有方便力、自在力，那业力怕什么？业力对你来说那叫作如梦如幻，是吧？咱们现在这个时候不能碰业力，咱惹不起啊，让它沉淀，是这个概念。就是娑婆世界已经无解了，赶紧撤，知道吧？咱惹不起它。什么时候可以来处理呢？回入娑婆。不着急，等你回入娑婆，你成就法身菩萨的时候，那人生的恩怨对你来说顺逆皆方便，都是你度化的方便。

所以这个地方，“不要刺激它”就是这个意思，就是让它沉淀。

向下文长，付在来日，回向。