第234章 啮指痛心 (第2/2页)

慈禧想以此感召天下。甄鸿儒得此音信，胜比救灾圣旨。

天下奇闻，纯属故事新编。然而中华五千年文化传承，还得谈一谈孝道文化。百善孝为先。

《易经》曰：先祖者，类之本也，无先祖，恶出？人生三不孝，无后最为大。

孟子日：于礼有不孝者三也，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。事孰为大，事亲为大，孝子之至，莫大乎尊亲。

入则孝，出则悌，守先王之道。 德性于孝悌，而推祟 尧舜之道，孝悌而已矣。

推已及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。人人都会老，谁来敬老爱老养老？这即是社会道德伦理问题了。

夫孝，始于事亲，终于事君，终于立身，立德、立言、立功。立身然后方可言孝。修身齐家治国平天下，是儒家对立身的追求。

而敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终，才是孝道完美的要义。

立身之孝如岳飞的母亲刺字精忠报国，还我河山之志，忠君抗金而死于风波亭。

杨家将一门忠烈，佘老太君领着一门寡妇亲自挂帅抗大辽。

汉代的司马迁蒙受阉刑之辱，隐忍苟活，三军可夺帅也，匹夫不可夺志，撰写了中华史诗般《史记》，完成其父尚未完成的事业。

修身养性于德，融合家庭于美，报国敬业于忠，凝聚社会于能，塑造文化于精。

当然 三纲五常等，有君臣、父子的等级尊卑礼制，体现了人与人之间的不平等。孔子曰：民可使由之，不可使知之。

愚民也！思想禁锢，成了封建统治阶级的工具，有着阶级压迫的倾向。

然而，进步和消极，一言难蔽之。养儿防老，尊祖敬宗，传宗接代，是社会和谐基础，孝道是人性的根本，也是美德的具体体现，是一个人修身的前提了。鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩，马无欺母之心。

何况有理性思维的人呢？可现在孝道与德性在立德、立言、立功中，又怎么见诸于天下呢？

古有二十四孝故事，即为：孝感动天 、戏彩娱亲、鹿乳奉亲 、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母。

每一个故事都是孝感天地，是中华民族传统美德的结晶，也是人性本善的典范，如同虎毒不食儿的自然属性和人伦使然的同出一辙，身体发肤，受之父母，父母养育之恩谁不敬重？血浓于水。

孝敬父母也是让自己子女孝敬自己，传承于一代一代，后浪推前浪，一代做给一代看。

不是有一个故事，有一个不孝儿子，在父亲病重期间，有了弃父之恶念。一日月黑风高，儿用一个柳筐，将父亲背到乱坟岗，作遗弃。

被自己的儿子看到了，待不孝之子回家，他的儿问父道：筐怎未带回？父亲问：要它何为？儿答：待父老，亦然用此也！父沉思痛改，即背回被弃父亲，当上大人养老送终。