第80章 聚焦台基庙 (第1/2页)

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秦时月得到消息后，带上张小薯，马不停蹄地赶去石莲峰。

他们会过住持遍慈，看过《金台拳谱》抄本，然后绕道上了石莲峰，千辛万苦攀上狸猫洞，却在里面一无所见。

下山后，他们到访了浮云岭。在山神庙前学了三声狼叫，燕自立果然现身，将他们引上崖根的住所。

嫂子余山妹兴奋地为他们烧饭。三人一边喝着高梁烧酒，一边分析着金台的去向。

时月听着听着，提出了一个自己的观点：神僧庙八成不会是金台的最终归宿。

他认为，一个本来就是为避祸而出家、与世无争的人，怎么可能在临终前还会施展轻功绝学，登上绝壁，把自己的托骨之地公诸于众呢？那样的话，不仅是对自己的身份不打自招，而且还会祸及身后，连武功心法都会落入坏人之手。

所以，那个飞入石莲峰狸猫的神僧，要么不是金台，要么就是金台所使的“障眼法”。

燕自立和张小薯认真地听着。

为什么说是“障眼法”呢？

时月继续分析，说，越是能在众目睽睽之下登上石莲峰，也越有可能在无人知晓的情况下神不知鬼不觉地离开石莲峰，却把一个假目标留给了不明真相的世人，从此让自己得到永久的安宁。

燕自立说，贤弟的意思，是金台采取了当年韩信“明修栈道，暗渡陈昌”的做法？

小薯问是什么意思，燕自立耐心地作了解释。说韩信“明修栈道”只是幌子，只为吸引敌军的注意力和有生力量；“暗渡陈昌”才是其真正的目的，以期突袭取胜。结果，章邯果然中计。靠了韩信的这一计谋，刘邦得以重返关中，为打败项羽、占领三秦大地，进而统一中原打下了基础。

时月点点头，说：“燕大哥说的是，二者有异曲同工之妙，核心都是迷惑对方，掩盖自己的真实动机。现在，我们再退一步，且不去说石莲峰神僧庙的那位高僧是不是金台，只说离开了朝廷和家乡的金台，会去哪里？”

小薯说：“金台是天朝第一拳师，在武功上没有对手，相当于自然界老鹰之类的顶级掠食者。那么，四海之大，他哪里不能去？我们又哪里能够猜得到？”

时月说：“是的，从表面上看，像金台这样的绝世高手，哪里不可以安身？但事实上，天下虽大，每个人的天地却并不大。因为由于性格、脾气、爱好、禁忌、理想等种种原因，人的去处，还是各有局限，可以推断的。”

燕自立点点头，请他说下去。

时月认为，云龙江南岸的寺院，即是金台的首选，理由如下。

金台成名后，奸臣蔡京想拉他入伙，并当自己的保镖。金台看轻其人品，耻于为伍，但又不便当面得罪，于是只教了姓蔡的一点养生内功。

蔡京哪里是等闲之辈，对此心知肚明，表面上不动声色，心中却起了杀心，想方设法罗织罪名，谋害金台。

敏感的金台预感到危机，于是带着书童周侗离开京城回到家乡。

但奸臣并未罢休，而是收买了一批江湖鹰犬，四处打探金台行踪，欲置死地而后快。

在这样严酷的情况下，金台只有隐姓埋名一条路。

家乡自然是隐不住的。京城呢？是个伤心地，不会去。而周围的暨阳、浦阳、骛州，又太近，熟人也太多，不利于隐居，也不想待。

投靠亲友更是不安全。朝廷查访，哪怕你有半丝瓜葛之处，也隐瞒不了。故关系越是亲密，越不安全，越当避嫌远离。

金台当时关系最密的当数其书童周侗，祖籍河南汤阴。周侗可以回去，金台却不可以同去。

秦梦位于京城临安与暨阳之间，有千里冈、天目山脉，又有全省最长的大河，支流众多，或清流激湍，或碧水潺湲，风光宜人，适合颐养天年。更有佛禅之风，拥有寺院无数，是寄托身心的好去处。

特别是云龙江南岸的壶溪、甑山等地，与金台故里稠州相隔才一二百里，说近却远，说远却近，既离了故乡，便于藏身，又能经常听到故乡的消息，万一回去也比较方便，实际距离和心理、情感上的距离都恰到好处，很容易成为他藏身隐居的首选。

这方面，还有一个旁证，就是金台书童周侗子孙的南迁。

周侗晚年回到河南汤阴县周流村三教寺设馆授徒。

也就是在那里，他收了岳飞这位高徒，还有汤怀、王贵、张显等徒弟。

周侗百年后葬于三教寺后面。其后世子孙中的一支，又千里辗转来到云龙江南岸。

秦时月的师父周止泉，在义门山麓的屏峰园筑庐定居。

周老爷子就是周侗的后裔。

时月认为，周侗子孙的南迁，很可能与周侗的遗嘱有关。而周侗的遗嘱，又很可能事关他师父金台等人。至少在情感的纽带上有关。

记得周紫苏跟他讲过，他们屏峰园的周家家谱手抄本上有始祖周侗的遗嘱：“遇金当拜，逢燕则交。”

燕大哥也跟时月讲过，他第一次进周家，就有一种宾至如归的感觉。

“遇金当拜”，这个“金”，自然就是金台了。

那么，假定金台确实是到了义门山脉一带，那具体又会去了哪里呢？

首先，可以排除青楼、赌馆、客栈等浮华嘈杂之地。这些场所不符合金台的爱好。

再次，道观、教堂也可以排除。因为在佛学看来，异教都在“外道”之列，不会符合金台的心意。再说，天主教、基督教虽然唐代已传入中国，但在云龙江流域没有市场，教堂十分稀罕。

第三，金台从小与寺院结缘，嬉戏于寺院，学艺于寺院。寺院对于金台而言，就是第二个家。面对奸臣的加害，最安全、最能治愈他内心创伤的，无疑就是寺院。

而且，金台进寺院，会与普通人不一样。他绝不只是单纯的栖身避难，而是他心灵的归宿。

在那里，他可以练武强身，更可以通过学习佛法来修心，也可以通过学佛敬佛来追荐亡故的父母亲人。

因此，从小不近女色的金台，六根相对清净的金台，在人身安全受到威胁的处境下，更易产生红尘缘尽、万念俱灰的想法，从而决然剃度出家。

那样，住在寺院，他就不会再有客居他乡之感了，而是回到了家。

如前面讲到的神僧庙，由于它毗邻鹜州，却又在秦梦县境，又位于深山老林，人迹罕至，十分隐蔽，金台到此隐迹的可能性就很大，要不怎么会偏偏在那里留下一本《金台拳谱》？在里面住了些年头后，或许是消息有所泄露，或许是担心被人知道，金台便巧设迷魂阵后离开。

之后，金台可能沿着壶溪一路往北下来，直达云龙江，继而又通过云龙江去了更远的地方；也可能没进云龙江，却在壶溪永王这里上岸，沿着甑山和义门山脉，经黄泥山头、庙下方向，一路向西而去

往北是去了京城临安方向，他不愿意。

往东是大海方向，平原渐多，不利于隐居。

而且，学佛之人，情结在西边，西方净土，西方三圣。

“只履西归”，说的是少林达摩祖师圆寂后的灵异之事。

“何立自南来，我往西方走”，这是金山寺道月禅师留下的名偈。可惜此前南宋兵马大元帅岳飞被十二道金牌召回，路过镇江金山寺时，没有听从道月禅师的规劝，结果惨遭毒手。

后来，秦桧派何立带人去金山寺抓捕道月禅师，却惊悉禅师已于一日前圆寂，并留下一张字条，上面就写了那句偈言。

为什么“西方”会那么吸引佛教徒？因为按照净土宗的信仰，西方正是阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨所在的净土极乐世界，是他们梦寐以求的归宿。