第170章 求善知识 (第1/1页)
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【善男子,末世众生希望成道,无令求悟,唯益多闻,增长我见,但当精勤降伏烦恼,起大勇猛,未得令得,未断令断,贪嗔爱慢,谄曲嫉妒,对境不生,彼我恩爱,一切寂灭,佛说是人渐次成就,求善知识,不堕邪见,若于所求别生憎爱,则不能入清净觉海。】
善男子,末世众生一直希望成道,这是修行人的目标,无令求悟,唯益多闻,增长我见,可是你没有先悟,什么叫悟?悟不是修来的,悟是众生本悟,今天讲圆觉的法,这个法就是佛的法是血脉论,就是无我,无人,无众生,无寿者。本来成佛才是佛陀的正法,所以你没有悟,悟是了、清楚、明白,你这个没有清楚明白,你想求多闻,什么叫多闻?什么都要懂,什么都要学,人家讲打坐也想去学,人家讲安那般那,你也想用这个方法,这个样可以悟道,你听到藏传佛教可进入虹光身,我也想要。进入显教你看大德人家烧出舍利子在那边修行,你也想学。我跟你讲法门学不了啊,可是你要学什么看因缘最重要,你有没有悟,叫做悟后起修,乘性并修,乘这个性并修,如果你没有进入空观,没有进入圆觉三法里面,进入净觉心,净觉心就是空性是我们的自性圆明体,本来众生具有的,你不明了的话,悟叫明了,不管你学什么这个都叫做增长我见,学完以后就跟人家讲,我学过什么法,可甚至想成为人师。孟子讲人有一个毛病好为人师,为什么好为人师 ?因为他没有进入到空性,进入悟处的时候,他教什么或者很喜欢教什么都是叫好为人师,可是进入空性以后,要起大悲轻安,碰到有缘的众生为什么教他?你要去教众生的时候第一个见地,我是佛你也是佛,我本自具足,你也是本自具足,可是当我会用本是具足佛性的时候为什么你还不会用呢,就像法华经讲的很多人沦为乞丐?明明他有个摩尼宝珠,明明知道为什么不跟他讲呢,难道嫉妒吗?嫉妒也是更多的我执,我也有你也有啊,你不知道用,举手之劳为什么不跟你讲呢,你抱这个心这个叫做大悲轻安,因为你已经进入空性的平等了,再来当为人师,这样才能当为人师。
广钦老和尚没有学什么,可是他开悟,是一个开悟的高僧,他什么都没有,他的话有摄受力,其实他没有教我们什么,只教我们念阿弥陀佛,你要知道这个道理,我现在的理解广老教大家都念阿弥陀佛原因,是因为他看大家都是阿弥陀佛,所以你就念阿弥陀佛,开悟的圣僧,他从来没有告诉我们阿弥陀佛会带我们去哪里,可是他叫我们要念阿弥陀佛,唤醒你自己的佛性这个叫做悟,没有的话全部都是多闻增加我见,可是 当你了解这个道理,众生本成佛本平等,有人告诉我这番话了让我回归佛性,请问他是不是你的老师,能告诉你,你是佛教你悟处者,佛陀告诉我们说把你的身体的皮当做纸,把你的血当做墨,把你的骨头当做笔也不足以报答他,你都不知道,你会进入假平等。什么叫平等?于平等中见不平等,以无分别中见分别,各位这个很难,可是你要了解,你知道到密勒日巴与玛尔巴,玛尔巴教他佛性的时候,你知道密勒日巴什么都供养他,结果玛尔巴说你怎么没有供养我,最后密勒日巴讲一句话,师父我真的没有什么可以供养你了,我只有用身口意供养你,这也对。可是玛尔巴跟他讲你还有东西没有供养我,他说我真的无一物了,你回去找找,看你还有一只跛脚的羊,拿来供养我,你去看哦,你说玛尔巴是一个证悟的上师不都平等吗?对,平等中见不平等,各位要知道一日为师终身为父,佛陀告诉我这个大家都平等,可是佛陀右绕三匝以外,这是举例就把头弄破要报答他,也没有报答他于万之一,你才真正的学佛者,但当精勤降伏烦恼,现在讲结论了,你要降伏烦恼,降伏什么烦恼,降伏我见我相的烦恼,是它干扰你的,而这烦恼是什么?就是你无中生有的一个我,他教我们要悟无生,然后起大勇猛力来悟无生,未得令得 ,未断令断,现在讲肯定的话,要把我们那种错误的邪见要让他断,要回归到本心的正见,他说贪嗔痴爱慢谄曲嫉妒对境不生,彼我恩爱一切寂灭,他要让我们把贪嗔爱慢为什么要对境不生,佛教我们的方法就是要悟无生,什么叫悟无生,这些东西都没有对象,这东西全部都是假的,佛教我们这个方法,他说你能这样子的话,一切的恩爱,恩爱就是有我才会恩爱,一切寂灭而悟无我,本来就无我,当你有我去做对治的时候,你不能解决问题,你一定要进入到无生的无我,让它没有对象的时候,才是真正的圆满法门。
佛说是人渐次成就,你要这样渐次成就,理先知道,所以理有顿悟,我告诉你 理是顿悟的,你现在来听经当下你就顿悟,你跟我讲回去再想一想那不叫顿悟,理就是理。我讲一个例子我告诉你这个叫影子,你还告诉我回去想想看是不是影子,以禅门而言,门都没有,你不要来了,你连根器都没有,那种根器不是知识,邪见那么深你怎么学。普贤菩萨佛陀告诉他修行的方法是知幻即离,知幻即就是当下。佛法是顿法,如果你把佛法当做渐法的话,你佛法没有办法入,各位要听我的话,你说法门不一样,有些用渐的法门,不是。佛法一定是顿法,渐法是你顿法悟了以后再去修习性,把这个顿悟的见地让它保认住,要慢慢的去修习性这才叫做顿悟跟渐修,可是你没有顿悟的话,那种渐修你要成就很难,如果没有顿悟而渐修的话,就是佛陀所讲的三大阿僧只劫罕有一人,我举一个例子你就知道,有一个跟我们远到你不能测的一个小的目标,你现在拿着箭去射它,请问能不能射中?跟你讲万分之一,没有办法射中,如果让你射中,是你运气好,可是你拿箭射一个地方百分之百,射什么地方?地, 一定中。地就是心,你从心修一定中,你从境修我跟你讲门都没有。很难,先悟心了以后再来对境,我才跟你讲处理事情听到什么事情或者碰到什么事情,先进入奢摩他的空观,你可以短暂奢摩他空性的当下再来处理,再来应对,不要从因缘所生法的因缘来应对因缘,你就会把你无限藏识阿赖耶的因缘不断的出来,你就会不客观了,各位一定要听佛的方法,这是圆觉三法,可以用在世间法你去看,如果你能进入到见地,本无我的见地,这个才是正见,接下来是习性的问题,比如我知道它是影子,可是我还怕影子,就是因为你被他怕惯了,慢慢你就会不怕,长期的轮回我们习性久了,可是知道它是假的,慢慢你就会回归它是假的,可是你不知道影子是假的,你说要离开影子让你不害怕绝对没办法,为什么要悟后才能起修?我跟你讲真正的善知识是教你这个,其他是你的功夫,善知识不是教你渐修的方法,渐修当然有它的方法,它可以提出来最重要是根本这个才叫善知识,为什么叫善?根本叫善,人之初性本善那才叫善,你的善知识,教你是枝末的东西不能称为叫善知识,那是福报的老师,可是有福报就有罪恶,两者是相依的。善知识难找就是这样子,现在我们时常听到经典讲善知识怎么难找,网络上查很多,很多人家都说他是很棒的老师,各位你要看他有没有入空性才是重点,入空性就是悟本心,如果没有从悟本心而出发,即使讲的舌灿莲花,讲到说什么灿烂话,讲的多闻怎么引经据典全部都是邪见,若于所求别生憎爱,别生憎爱,本来是无求,因为有我才会求,有我一定有憎爱,憎爱取舍,则不能入清净觉海。讲到这边最重要的重点就是要除我,那我怎么除,不用除你要有见地,其实诸佛菩萨跟众生都一样,众生本无我。