第86章 相分 (第1/1页)
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普眼菩萨最后要做一个总结了，因为已经入法界了，我们知道圆觉经是十二位菩萨依次来问，这十二位菩萨里面讲根本的就是两位一个是文殊师利菩萨一个是普贤菩萨，文殊师利菩萨首先来问是如来因地，重点在因，在因地以圆觉就是圆照清净觉相然后入法界，永断无明方成佛道，如来修持的因是从圆觉而修起，最后得所得的果也是圆觉的果。三圣圆融观才有一句话念念因圆，念念果满，念就是念当下这颗心，佛法是在当下这颗心，你的因是圆，因缘因果是一体，念念果满。这是三圣圆融观宗密大师引四祖清凉国师的结论，念念因圆念念果满在这个当下，其中有一段话是引华严的话，一个菩萨于自心要念念都有佛而成正觉，每个人的自心要念念， 念念就是不断无时不刻无有疲惫这个叫念念，念念什么？有佛而成正觉就是圆满觉照，成正觉这个称为叫做圆觉，我们要知道圆觉是众生本具，圆觉非从他来也不是我们修而来，也不是我们有证而来众生本有，佛陀告诉普眼菩萨一句话，这是非常重要难得的一句话，我们时常要讲经之前的偈语，百千万劫难遭遇，难遭遇听到哪一句话？众生本成佛，今天的经典就会出来了，这个是重中之最众生本成佛，一位菩萨要在自心念念，就是二六时中都不能忘怀，二六时中念念都有佛成正觉，换句话说众生本成佛，我们的思维要知道自心就是佛，血脉论达摩祖师就告诉我们心佛是一体，是心是佛，是心作佛，观无量寿经才有这句话我们的心就是佛，菩萨他的自心念念常有佛成正觉，佛就是圆觉 ，是心是佛，佛是什么做的？佛就是我们的心作的，是心作佛。观无量寿经就在讲这句话。
观无量寿经是净土三经之一，它告诉我们是心是佛，这个心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是个表徵叫做阿弥陀佛，因为无量光无量寿，佛无有障碍，佛就是无量光无量寿，要知道我们的本心本来就无量光无量寿，可是我们今天的心为什么会这么小？因为我们被执着把它变成这么小，达摩祖师在血脉论里面最后的结论的那句话，他说心可以大到普周法界虚空都容纳不了，我们时常用楞严经讲的一句话我们的本心，如果从物理学上来讲的有形的虚空来跟它比如片云点太清，也可以这么比如大海之一沤，你看我们心那么大。血脉论里面讲我们心那么大，可是心也可以执着小到不能容一根针，你要知道心有随缘的作用，心一执着就一直狭窄，心不执着回归本心就是这么样无有障碍，是心是佛，我们的心就是佛没有障碍，佛怎么做的？是新作的， 是心做佛，也可以作四圣谛，是心也可以作菩萨，是心也可以做声闻，是心也可以做圆觉，是心也可以做天，是心也可以做人，是心也可以做阿修罗，是心也可以做地狱恶鬼畜生全部都是心来显现，因为如来藏心具有随缘的作用就这样子，不管随什么缘，在十法界里面不管是哪一个法界，前面是不变的是心是佛这一点请各位一定要肯定，你学佛一定会成功，念念因圆念念果满一定会成就，其实是众生本成就，是我们迷了以后而没有成就，成就是语言文字讲。华严经才会告诉菩萨，真正一个菩萨他的自心要念念常有佛而成正觉，要有这样的思维，因为众生本成佛这个道理很清楚很明了，只要看到大乘经典都会随文入观，进入到佛的心就是我们的心而进入到法界，佛告诉文殊菩萨这些话这称为叫文殊智，一切重点是在知，三圣圆融观讲这个知，这个是佛境界知。他告诉文殊菩萨说如来因地修圆觉者，这是圆觉经佛陀跟文殊菩萨对话很重要的结论，如来因地修圆觉者知是空华，知还是在知，这是佛境界知，知是空华，一切就像空花一样，空花也可以把解释成叫做水月都可以，也可以称为叫做梦。如来因地修圆觉者他一定要知是空华即无轮转而成就的，因为轮回它只是空花就像一场梦一样，今天有一段很重要的话，生死涅盘如昨梦，知是空华既无轮转，没有轮回这回事，亦无身心受彼生死，众生今天之所以没有没有办法成就跟了生死，是把身心当作实在。你要想一句话今天我们为什么会烦恼，你要真正从底子里面去找为什么会烦恼，会烦恼的原因以身跟心当做实际，不然哪有什么烦恼？你随便说一个烦恼是什么？一定跟身心有关。为什么叫烦恼？心情不好，为什么会烦恼？例如现在生意赔钱，那是身体的事产生心里面对赔钱的不满，为什么烦恼？股票赚太多不知道要怎么处理，不管亏还是赢，只要你有身心都会烦恼，只要执着身心我身体不好，烦恼。身体不好产生心情上的郁闷，我身体太好会烦恼，身体好为什么烦恼？以后不知道要怎么保养这不是烦恼吗？很多人为了身体好而烦恼，很多人身体不好而烦恼，凡夫烦恼身体怎么保养， 如何其定期的去做身体检查，要吃什么维他命？不是烦恼吗？不管什么烦恼来都是从身心来，学佛学什么？不是让你身心安康，身心是世界的东西它一定无常，菩萨看无常变成常，能够这样子的话你真的不愧是一个菩萨，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，这句话是了义中的了义，什么叫做亦无身心受彼生死？因为他了生死，什么叫了生死？不是修到了生死，了解到本无生死称为叫了生死，学佛是在见地，你见地不真果招迂曲， 念念因没有圆，你念念的果就没有满，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无本性无故，不是你做了什么它没有，本性无故本来就没有所以叫本无生，如果可以把文殊菩萨跟佛陀的对话当作，佛陀对我们的教诲称为叫文殊智，因为文字很多，如果常思维之能了生死，这个是最无上的功德，如来因地修圆觉者，念念因圆，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，跟文殊菩萨对话到这里做一个句号。
第二位普贤菩萨出来问，佛陀仍然用文殊智来告诉普贤行，普贤菩萨第一问既然是这样我们要修什么？佛陀说如果要修的话是以幻修幻，接下来普贤菩萨问最重要的问题，当一位凡夫众生都不知道文殊智的时候他一定会流转生死，佛陀你有没有什么法门来救这些众生能够了生死回归自性，佛陀的一句话就是顿法，这句话你一定要记得，你时常记得，要往生的时候这话出来你就往生净土了，知幻告诉你身心是幻，知幻即离，离幻即觉，中间不作方便，亦无渐次都是在当下这就是普贤行，文殊与普贤都是顿法，可说的这两位菩萨他的功德是超出语言也，不可说的叫做毗卢遮那佛，为什么华严三圣中间要毗卢遮那，原来毗卢遮那就是遍一切处无有障碍就是我们的本心，要如何回归本心？两位胁士菩萨一个文殊智一个普贤行是这个道理，文殊不离普贤，普贤不离文殊我们称为叫做华严，一个华一个严，华就是花，开花一定是果满，这朵花很庄严，这个都是文字上的解释，为什么它会庄严？因为知道一切皆幻，无能无所都是假的，哪有个能哪有个所，无能无所进入不二才会有庄严，不二就是文殊智，开花了就是普贤行，文殊智普贤行共毗卢遮那，这部经叫做大方广佛华严经简称叫华严经，你通华严经圆觉经一定懂，圆觉经通华严经一定懂，华严的祖师是用华严来解释圆觉全部相通，我再告诉你圆觉通，楞严经就通，因为圆觉称为叫做小楞严，楞严经大概有五万多个字，圆觉经有一万三千多个字其实就是在解释楞严，我才会讲一经通万经通，文殊普贤了解了，两位大菩萨的重要的话出来，如来因地修圆觉者知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死 ，非作故无，本性无故。普贤菩萨佛教他的话一般凡夫众生要善思维这番话他就能了生死，知幻一切都是幻，所有一切都是梦境，金刚经跟我们讲的很清楚一切有为法全部都是梦境，什么叫有为法，就是我们的相分，要懂金刚经有时候是角度方向上的不同，可是差距就很大，佛讲的大乘经典全部都在讲心理境界，如果把它变成心以外世界的境界经典在看，真的是差之毫厘，失之千里，你就会进入六组坛经所讲的邪见，六组坛经在无相颂里面告诉我们什么叫正见，出世间叫正见，什么叫邪见？世间叫做邪见。法界如果我们不了解的话，当你落入世界从佛的观点而言这个一律称为叫外道，外道不是贬义，我们都不贬义什么一切都平等，这只是从法的观点，外道的意思是完全把精神的思维全部用在世界，这个对还是错？没有对错。跟了生死没相关，你要知道完全站在世界的角度里面这个叫心外求法，因为你没有入心就是法界全部都叫做外道，什么才是真正的正见？六祖坛经说出世就是正见，六祖即是古佛所以叫坛经，它是经你要知道，不管你是什么身份来的讲出来的话虽然都是正见的都是大彻大悟可是只能称论，我们大藏经有经律论的论，唯一只有一个人除了佛陀以外，这个人就是六祖惠能，他不认识字这是有原因的，绝对是有原因的，他讲出世即是正见，世间就是邪见，最后正邪都放下，正邪尽打却，正邪都放下，真正的本性性宛然，真心本性就显现出来了，当你了解什么叫正见什么叫邪见，然后把正邪都放下，你要先知道什么叫正见什么叫邪见这是第一点，第二个才要放下。
出世，什么叫出世？坛经所写的是语言文字，六祖是古佛来他的叙述我们要说明，不然的话我们会落入文字，以为出世就是如果离开人世间到 一个偏僻的地方一个远离人群的地方叫出世，请问远离人群的地方是不是还在世间，还是。那你说我不在地球到外太空，请问是不是也是世界， 因为都在六道三界之中都是世界，什么叫出世？法界。法界是什么？众生的心，当你从心来看世界所有的世界全部就是你心所显现出来的相分。如果你现在怕落入语言文字， 自己思考听到这段话，你现在眼睛盯着手机或者看着电脑或者前面有人走动，请问这个都是什么东西？手机电视有人走动还是看一个环境，比如你在客厅看周围的环境，甚至透过玻璃看到外面车子来来去去，看到外面的绿化， 你看到的外在的东西一律称为叫世间，它有生灭现象这一点很重要。我把个人对经典理解经验，通过语言文字来解释，可是也不能太用语言文字解释，一定要让各位菩萨有你个人的心得经验去觉知去证知， 太多的语言文字，你会执着在语言文字，还要再解释语言文字，当下你眼睛看到，当然耳根也可以，眼睛最方便，不管你看什么，远跟近这些全部都是世间的东西而且它一定会生灭，这些全部都叫有为法不要怀疑，当你用眼根，眼根出现了这些尘，出现了这些外境，出现了这些有为法外境的时候，马上就会变成什么？没有第二个时间点当下，原来它就是我心中的见分，见分就会让它产生了相分这是唯识学里面很重要的一句话，才有见分、相分，自证分跟证自证分，重要的是见分跟相分，自证分就你要去证，证自证分我本来就有这种东西，本来这种东西的证就是法尔如是就是这样子，不是拿东西来证明我们的心出现了六根，没有六根没有办法接触世间的东西，世间叫境。再听一次六根怎么来的，法尔如是。自性本来无心变成心的时候出现六根，六根不是识所能识，不是能看出来的东西，它看不到。就像心你看不到但的确有那样东西，因为没有心你怎么看东西，能看东西，心就有六根，这六根不管哪一根，例如耳根里面会产生自性，如来藏里面的见分，见分不用找本来就这样子，见分叫能见相，能见相你才会看到有影像出来这个称为叫做相分，世间生灭的一切在你心里面产生出来相分，到这边不管是佛还是菩萨还是凡夫每一个人平平等等， 修佛很简单真的很简单，是见地的问题。我没有修也能这样子所以叫做无修无证，有时候看经典你会矛盾，一下讲我们要修什么要证什么，今天圆觉经跟你讲无修亦无证，无能证者也无所证者，真的是如是。我们的心产生出来，像我现在看到各位看到这些环境，这周围的一切都是世间是生灭的，你们的细胞会分裂会生灭，所有的东西都是生灭法都是有为法，这些有为法当下没有第二时间差对我而言是我心中的相分，金刚经快结束一句话一合相即非一合相是名一合相，什么叫一合相？很多人会解释说一合相是因缘所生的相，也对可是不究竟。我眼睛看过去就变成我心中的相分，既然所有的一切都是我心中现出来的相分，一合相即非一合相，一合相不是我们想象那样，一合相是什么？什么叫即非一合相，一合相不是物质，一合相是什么？是心里面现出来的幻影叫做即非一合相是名一合相，给它假名叫做一合相，既然所有三千大千世界的所有相进入本心的时候，坦白跟你讲不是进入本心它也是你的相分，是你不知道才会执着那一种你以为是真实的东西，其实你的执着是你的相分，既然它是相分金刚经那句话就是佛陀的智慧，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。观就见地不是去看，当我们知道这个叫真相，你能了解这个就称谓叫做正见，你没有离开世间，可是从此以后你不会执着世间。世间是因缘生因缘灭，进入到我本心全部都是出世，这个也是一个专有名词的名相，什么叫出世？就是我们的心，一切的世间都是我心显现出来的相分，你懂得这个文殊智普贤行就懂了。