第79章 妙菩提路 (第1/1页)

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心如工画师分布诸彩色，所有的彩色都是我心幻化出来的，因为心有这种功德，它有见分可出现相分，虚幻取异相，为什么会取异相，为什么心出现的的这些相都会不一样，它全部都虚幻的，你的心想什么它就变什么，各位心很厉害因为心有一种随缘的功能，你想什么它就变什么，可是管你想什么就变什么，我们的本心就是我们的自性称为叫大种，，完全不动完全没有差别，所有的众生的大种完全都一样而且是同一个。佛法你看看深不深，你去看它的实相讲的如此殊胜，一个修行者与不修行者都是在用佛法的大种是你知道不知道而已，这是楞严经的开场白，我要利用这个时间要讲这个，让各位知道楞严经是演哪一出戏给我们看，阿难尊者他是主角，阿难尊者他出去的时候，佛有一个制度出家要十年以上才能单独托钵，阿难尊者他一直认为我一直在佛的旁边，我是佛的侍者虽然我还没有到十年，这十年是当时佛所戒定的一定有原因存在，因为你要知道出家跟在家其实这个是一个形象而已，佛陀讲说比如在五湖里面的船只进入大海的波浪他反而不会受到波浪影响，可是时常在小川流的走的这些船只一碰到大海就会翻覆，出家是离开有为法世间之家才是真出家，反而在家到一段时间的时候比如中晚年出家因为他已经受到了五湖四海的风浪，他已经养成了一种不会受到干扰的功夫，想进入大海他怕什么？他自然戒体能守住，你一直在戒体的保护之下也不知道什么叫戒体规矩，就是这样子一开放出去的时候往往就会翻倒，跟你讲出家是另外一种领域很冷门的一个领域，他会一直被很多护法保护着，当他一开放的那一刹那有时候没有办法控制他自己，我讲的不是外在的行为是内在那种心的开展控制不了，阿难尊者他去托钵的时候碰到了摩登伽女这故事你们都知道，摩登伽女看到她属意的人，她也知道他是佛陀释迦摩尼佛的弟子，女儿茶不思饭不入当然她的妈妈看到女儿这样一定会问她的心事，你到底有什么心事告诉我，她第一句话就告诉她，我告诉你没有用，因为你没有办法帮助我，身为妈妈你就越想去帮忙她，有没有这个道理。当过妈妈的你们都知道，妈妈的本能就出来了，你有什么不能解决的告诉我妈妈替你做主，我爱上一个人，而他是佛陀的弟子而且是出家人怎么办？这句话触动了妈妈的神经，她妈妈懂得咒术，因为当时在印度很多咒术，这种咒术不是陀罗尼门，不是我们讲的像我们念的咒语的，佛法的咒语不是，佛法的咒语不管哪一种咒语都是要回归本心的，可是一般外道的咒语不是回归本心是要去改变世界的刚好是两种不同的，不要把佛法的咒语大悲咒当作是一个咒术，你念这些咒语是要回归本心的。可是外道的咒语是要改变现象界的，让阿难也动心去跟随摩登伽女跟她在一起，佛陀化大光明叫文殊菩萨把他带回来，文殊菩萨有办法把阿难带回来，摩登伽女也跟着回来，摩登伽女很生气站在旁边阿难跪在那边，佛陀第一个问阿难你为什么要出家？阿难的第一句话佛陀就知道所以难怪你会被摩登伽女引走，他说佛陀我小时候没有看过你，等到我长大的时候我就一直听过你，可是你回到宫廷来的时候不得了，你相貌庄严现出三十二相八十随形好所以决定要跟你出家，佛陀知道坏就坏在这个地方，你是因为我的相而出家的，请问各位相是有为法还是无为法？有为法。他指出你今天为什么会被摩登伽女引诱的原因，接下来很重要这是让摩登伽女开悟，反而摩登伽女比较早开悟，这句话各位仔细听摩登伽在梦谁能留汝形者乎，什么叫梦？她在有为法里面，阿难你今天为什么会被摩登伽女的妈妈用咒术引诱，你的心也会去爱摩登伽，你本来不会可是为什么你会？摩登伽在梦中，她妈妈再厉害能够在梦中不管用什么术可以去影响到梦外的人呢？阿难，摩登伽在梦，你自己也是在作梦，所以梦中的咒术可以去感染到梦中的你，可是你今天如果你已经梦醒了已经不是梦中人了，请问梦中里面的咒术怎么会影响到梦醒的这个人，这段话你善思维看看有没有道理。今天阿难就是还没有入法界还是在世界之中，因为你不知道相是幻相，以为相是真实，你为什么出家，看到我世间的相才会出家，你没有看到佛陀的本心，你的出家不是基于圆觉自性的本心而是基于相，所以你很容易退转，因为你在相中打滚。摩登伽她在梦里也跟他在做梦，当然梦中的咒术你会受到牵引，梦中的这些有为法的行为管他是什么咒语，他怎么能够去干涉去牵引去影响到已经梦醒的梦外人，很多人看楞严经这句话都不知道什么意思，做梦的人不管他什么梦怎么会去影响干扰已经梦醒的人。这时候阿难就开始掉眼泪就开始哭了，原来佛陀告诉阿难为什么七处徵心一直要问他本心在哪里，阿难怎么找都找不对，因为阿难所找的都是在找有为法的形相当然找不到，阿难才回想原来我就是这样子执着四大假合为我身，执着我的心是六尘缘影，佛陀在圆觉告诉我们四大假合的身仿佛空花，而六尘缘影的心仿佛第二月，它完全是虚幻是依他起的不真实相，那我一直在不真实相里面执着就等于在梦中一样，当然会受到梦里面人家对我的影响，我已经跳出了梦要做什么与我何相干，这个才是真正的大修行人，真正的大修行人仍然在梦中，可是他知梦不是叫你离开梦中，我知道在梦中，梦中的一切随缘就好，随流认得性无喜亦无忧就这个意思，接下来佛陀告诉阿难七处徵心十番显现，七处徵心就是在找真心，十番显现就是把真心找出来，把真心找出来让它显现出来，十番显现里面有一段也针对阿难尊者讲的，也针对我们讲的一段话，这段话讲完阿难尊者听了当然有触心感动，可是摩登伽女先开悟这也是出戏，也是要让摩登伽女开悟了，不管你现在扮演是阿难尊者还是摩登伽女，你就应该要开悟了，当你都还在世界的时候，世界一定会干扰到你，你现在人在世界了解一切的世界都是法界，一切的世界无非是幻影，对我的本心而言没有一样不是幻影，所以凡所有相皆是虚幻，若见诸相非相，即见如来这个才是开悟者的境界，你入法界就开悟了，只要入法界，世界的一切你不用脱离，可是世界的一切你就会随流认得性，一切都假的没有一样是真的，我也跟着假的走可是无喜亦无忧，对我的本心而言没有喜没有忧它全部是假的，你能这样子的话恭喜各位，你有没有成佛？所谓成佛是什么？众生本成佛，你有没有回归本有的圆满究竟那是另外一回事，可是你已经往那条路再走了，什么时候到达不知道，也不要去知道可是他快到达了，佛陀告诉阿难为什么会被摩登伽女引诱住，因为你跟我的法跟实相的法背道而行，所以谁能留汝形者，因为你背道而行，只要你没有入法界，世界的一切一定干扰你不要说咒语干扰你，下雨也会干扰你，战争也会干扰你，你的财务增减也会干扰你，甚至你得癌症更会干扰你，可是你已经跳脱这些了，跳脱这些是怎么跳脱？心态跳脱见地跳脱，我知道它全部都假的，比如身体得癌症假的，因为身体是假的所以得癌症是假的，你能这样跳脱了三界，什么叫三界？三界如火宅，什么叫火宅？如梦中一般叫做火宅，因为它是生灭这句话是楞严经的启示，从这句话里面我才知道我们世间人现在很多人要用符咒来影响人，你进入到法界的时候它怎么干扰到你，在告诉阿难因为你还在梦中，所以人家梦中做什么你当然会受到梦的影响，现在佛陀要讲了汝等声闻，楞严经里面当然针对阿难尊者其实是针对大多数的人，各位你要懂得这句话，因为阿难尊者他是当时示现修声闻乘，什么叫声闻跟缘觉？为什么他叫做声闻，为什么他叫缘觉，可能会对各位在见地上有帮助，我跟你讲根据所有的大乘经典包括大般若经、楞严经、楞伽经、金刚经、华严经、妙法莲华经大乘经典里面对于身心的解释这个心是攀缘心的心，当然攀缘心也是本心变现的，可是现在讲是攀缘心的心就是我们现在世界上一直在探讨的身心 ，身心世界包括我很担心，我很烦恼，我很喜欢这个心都叫做攀缘心，不是本心它是攀缘心，以及身体最容易了解就是我们的身体器官。大乘跟小乘差在什么地方？大乘是决然的无为法叫大乘，不是一个大一个小，大乘小乘在什么地方请各位仔细听着，大乘的意思是知道身心皆幻这个叫大乘，小乘是什么？是认为真的有身心，这个世界他不是看到幻，这个身体我们有生老病死，生老病死是苦一定的啊，年轻的过程你也会生老病死也会苦，比如发育时期长很多青春痘你很在意不是苦吗？年轻力壮不知道苦老才知道身体苦，身体的变化都会苦每个阶段都一样，当然到达中晚年以后是越明显越苦所以身体是苦，我要离开这个身体让它不苦以身体来修行的称为叫做声闻，所以身体里面四大假合，有眼耳鼻舌身意，有声闻要靠这个身体这个叫声闻法，他是用有相的身体来修的，要去除了这有相的身而进入到离苦得乐这个称为叫声闻。缘觉因为我们的攀缘心是六尘缘影，他要依照六尘缘影的缘来让他觉悟的所以称为叫做缘觉，这个缘就是缘着攀缘心来觉悟的，声闻是依据身体的苦要来离苦得乐的，声闻缘觉就是在有为法修行的，这或许也是一个阶段这个没有对错的问题，这个阶段里面你都还没有跳脱，你就一直会在这个有为法的阶段里面，金刚经才会讲一句话一切贤圣皆以无为法而有差别，无为法就是知道身心当体即空了不可得，它是幻这个称为叫做无为法，有为法他只看身心有为法生灭现象里面，他是在生灭现象里面去看这生灭现象，当看这个生灭现象的时候你要看到空，我告诉你没有那么容易，有时候你真的可以看到空，可是那个是有为法所谓的顽空不是真空，什么叫真空？你回归本心的时候把身心脱落，可是你身心都没有了你知道它是假的只剩下本心而已，剩下本心的时候所有有为法的一切不是当体即空了不可得，什么叫当体即空了不可得，毕竟空了不可得，什么叫毕竟空？毕竟空的意思是不需要渐次不需要方便当下就是空，为什么当下就空？你入本心的时候一切有为法都是我本心的幻影，它不是空不然是什么？你只要进入本心所有多坚固的有为法不都是幻影吗？产生的影像叫做毕竟空，无所有，不可得这个才叫做当体即空，大乘经典当体即空很多人都会讲，一切有为法当体即空毕竟空了不可得，可是他的思维都还在有为法就变成一个语言文字叙述及背诵而已，我跟你讲跟本心毫无相关，说通及心通如日处虚空，唯说见性法只有见性的人，只有无为法的人才知道这个意思，唯说见性法出世破邪宗，回归自性的叫出世，所有入世界一切对出世者而言一切法毕竟空，无所有，不可得这个才叫做大乘，普眼菩萨讲到这边其实重点全部提到了这个是大乘的法义。

阿难汝等声闻，你们都在有为法里面下功夫，狭劣无识这是佛讲的，什么叫狭劣？有为法的一切全部都是生灭的东西太狭窄了，而且你没有真正入本心，没有本识你还是在世界的常识而已这个叫常识所以叫狭劣，世间法就是这回事，大家都说声闻都修他自己不顾别人，不是这样啊，因为他的心没有办法开展，他还在有为法里面知道这意思吗？所以叫侠劣无识不能通达，因为狭劣无识，你还在有为法，你的修行是根据有为法在修的所以不能通达，清净实相就是我们的自性本心，自性本心你看不到，你看到是在身心外在的东西而已，你要把它修到离苦得乐，心经一直告诉我们什么叫无明，心中的无明因为缘觉是要把心中的无明除去，它告诉你本来没有无明，无明完全是幻想是幻灭所以无无明也不需要去除无明，无无明亦无无明尽，无无明尽就是不需要把无明除掉，乃至因为十二因缘，无老死亦无老死尽这个是在告诉声闻，因为你还一直从无明里面要去破无明，接下来告诉声闻无苦集灭道，你一直在身体是苦里面要除掉身体的苦，他告诉你没有苦集灭道，因为缘觉的重点在无明，声闻的重点在身体身的苦，它说身心这两者全部幻垢，全部都是虚幻全部都是幻想的东西，你还从这个地方下功夫就像他告诉阿难你还在梦中下功夫，当然你会被梦中的咒术感染，你跳出梦请问世间的梦怎么会干扰到梦醒的局外人，楞严经的伟大在这个地方，字字珠玑跟圆觉经是一样的，声闻你就不能通达清净实相，实相你看不到，吾今诲汝，阿难你今天惹出这个麻烦我现在要教你，我今诲汝能善思维，请你善思维，佛陀修行的方法全部都是观，观叫思维所以禅定禅坐的原文叫思维修，不是坐在那边没有想法，证道歌一句话不除妄想不求真，无明实性是佛信，幻化空身是法身，大彻大悟人讲出来的话。六祖说不要除妄想，妄想是佛性的显发，你除掉妄想就是要把佛性除掉这个就不通不对了，现在佛陀要教阿难一种法门就是教我们有一种叫无得疲怠妙菩提路 ，什么叫菩提？菩提就是发菩提心，发菩提心没有疲惫，什么叫菩提心？现在世人所讲的菩提心就是你要出钱出力去帮助众生叫菩提心，这个只是菩提心的体相用的用而已，真正的菩提心就是回归我们的本心，菩提心本自具足，菩提心没有一天离开我们，所以在菩提心论里面有讲一段很重要的话，它说譬如有人射箭，射物或中或不中，可是有人拿着箭射地无不中者，只要你修行发菩提心没有一个没有成就的，就好像你拿个箭射地上射哪里一定中啊，只要发菩提心这个法门你抓住不要担心往成佛的这方向，久还是不久，远还是近是看各位的善根，可是这个方向绝对正确，菩提心是什么意思？回归本心叫做法界观，入法界看世界的人就是发菩提心，你会说他也没有帮助众生，注意当你回归菩提心的时候帮助众生之体相用，你自自然然就知道要如何随缘去帮助众生，比如说我告诉各位你们要不要吃素我都不用讲，吃素不吃素这个是每一个人不同的饮食习惯跟不同的观点，可是你只要发菩提心者我告诉你自自然然吃素，不用人家教，为什么？我不忍众生苦怎么忍心去吃我心中众生的四大假合的肉体，这个不用人家教也不要人家响应你自己会这么做，你进入到本心的菩提心，你的体相用自己出来，你自己就知道如何随缘在帮助众生，要知道方向要正确，因地不真果招迂曲，发菩提心以后你成为菩萨自自然然知道要怎么做，那才是真心的显现，而不是被一种世间的因果或者被世间的怎么样来束缚我，很多人吃素是因为我有发愿，因为我妈妈生病我有跟菩萨讲我来吃素让我妈妈身体好，很多是这样，我昨天就听过有一个例子这全部叫有为法，会不会退心？一定会保证一定会，有人说比较不会，因为我已经吃了好几年这个叫习惯，吃素吃很久看到荤有点怕怕的是这样子而已，这不是菩提心，发菩提心的人回归到本心一定是不变随缘随缘不变，你说为什么这样子？法尔如是。有一种法门没有疲倦就是回归菩提自性，既然回归自性的当下二六时中无能无所。为什么无能无所？全部是在本心，我能发的心跟我所发心出来的境界离不开我的本心，只要回归本心的那一刹那二六时中无能无所你不用任何法门，既然无能无所你怎么会有疲倦，会有疲惫的原因我能做什么我所要做什么，久了一定会疲惫，回归本心当下就无能无所，什么叫做回归本心？只要显心清净就叫做回归本心，六根六尘六识四大十二处十八界一切的陀罗尼门全部清净，那叫做回归本心佛陀就教这个法门，这个法门跟圆觉经来对照一模一样毫无疲惫，我现在举个例子比如有人教我念佛，我发愿我要念佛刚开始听到念佛，有听到阿弥陀佛他有四十八愿摄取众生的愿力，西方极乐世界这样的清净，因为你看过阿弥陀经，当你看过阿弥陀经那种境界比照现在娑婆世界的苦当然我们向往之，人家跟你讲一定要持名一直念阿弥陀佛，我来念阿弥陀佛刚开始兴致冲冲，开始发愿一天要两万遍，二万遍不多因为只有六个字南无阿弥陀佛，可是你要持久才厉害，我告诉你一般要持久的每天都不间断的你就会疲惫，有时候碰到刚好要去旅游没有办法念那么多，旅游三天我现在先念六万遍抵三天，你把念佛当做世间法的这些东西看待你会疲惫，因为你的身你的心在二六时中的时候，没有办法天天在念佛所以你一定会疲惫，你会对这个法门产生了怀疑？我要念这样阿弥陀佛会来接我吗？因为疲惫而且当你的本心里面你的攀缘心里面认为很多人念这个佛也没有效啊你就一定会变心，可是佛陀教我们一种没有疲怠的我心即是弥陀，我能念弥陀的心跟所念的弥陀没有一天离开我你怎么会疲怠，如果有一个我在念阿弥陀佛，有一个阿弥陀佛为我所念，你还有能所的时候你会疲怠，你今天也在念阿弥陀佛或者你没有在念阿弥陀佛，可是我清楚明白阿弥陀佛即我心，我心即是弥陀，我天天跟阿弥陀佛在一起，朝朝还共起，夜夜抱它眠二六时中它没有一天离开我，没能没所无能无所你怎么会疲惫呢，这是佛陀教阿难的最好法门，声闻为什么会疲惫，因为你是根据有为法在修行，我现在教你一个进入无为法在修行无得疲怠妙菩提路，阿难听完以后频频点头感恩佛陀的慈悲，我跟你出家那么久今天才清楚才明了回归本心，你看到什么都清净，心显发清净什么都清净，的确就是如此他已经跟你讲了，虚空如是平等不动当知觉性平等不动，四大不动故当之觉性平等不动，因为觉性就我的本心，本心本来就不动，当你显心清净的时候所有的一切全部不动，所以如是八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动，最后还跟你提醒觉性平等不动，什么都不动？不动就是本心具备的功德。今天的圆觉先到这边告一段落，请各位菩萨各位大德回归圆觉自性的当下，所有的一切全部都是清净，佛陀把它称为就是最殊胜的回向。

感恩各位阿弥陀佛。