第62章 宴坐 (第1/1页)
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安处徒众，这句话重点佛告诉普眼菩萨说你身为人，什么叫做人？一个字人其实也是众，因为没有两个扶持不成人，它是一个因缘所生，修行当然有时候要独处，可是你独处不了，再怎么独处还是要跟人群在一起，不管你今天是师父还是徒弟，安处徒众就是一定有跟你一起修行的人，要宴坐静室，这是佛要教的方法，第一个既然你要问渐次先要止，止的同时要内心清净，然后你有徒众就是有跟你修行的人，你要宴坐静室，重点在宴坐，宴座两个字不要小看它，请各位仔细听着世间法也有讲宴坐，白居易有一个诗，白居易晚年生病的时候他讲宴坐小池畔，清风时动襟大文学家就是大文学家，什么意思？我生病现在宴坐在小池畔，我都没有烦恼，我生病没有烦恼，因为白居易晚年开悟，没有开悟讲不出那个诗的境界，我已经有讲过了他是宗密大师的弟子，然后宴坐小池畔，清风吹过来，清风时动襟，襟就是我的衣裳任凭清风吹过来，我生病坐在小池畔，心也不烦恼。有一段话你们一定听过，宴坐水月道场，大作空中佛事，降伏镜里魔军，广度如幻众生。
有关于这个宴坐的重点，真正提出宴坐的法义，解释宴坐的是在维摩诘经，请各位听维摩诘经的这段话，大家知道维摩居士他示现在家相，当时候有两位究竟圆满佛在我们这人世间，一个是示现传承法脉的出家相就是释迦牟尼佛，一个是示现大富长者在家人叫做维摩居士，有一天佛陀到维摩居士故乡的旁边，维摩居士生病了，维摩居士心想说世尊为什么没有来探病，他就心里面这么想，世尊在礼貌上当然要去探视维摩居士，这可是演一出戏，他先叫他的十大弟子去，结果十大弟子没有一个人敢去，十大弟子的其中一位叫做舍利弗，为什么由舍利弗开始，舍利弗是阿罗汉里面智慧第一，舍利弗说佛陀你要叫我去我不敢去，为什么不敢去？我告诉你有一天我在静坐的时候，我在打坐入定的时候，维摩居士突然跑过来跟我讲你这样打坐是错误的，我就问他说为什么错误，他说你打坐是身在打坐，是身体在入定你有出还有入这个叫做二，因为我现在入定等一下要出定，他说大定无出入维摩居士讲了以后，舍利弗就问尊者大士，你能不能告诉我什么才是真打坐，维摩居士告诉他宴坐才是真坐，他说何为宴坐？仔细听着这个很深奥可是你一定会懂，不于三界现身意，然后不舍道法现凡夫事，不依身也不依心，中间有一段话我现在取它的重点，不断烦恼而入涅盘，他说这个才叫做宴坐才是真正的打坐，维摩居士讲完以后舍利弗恍然大悟，舍利弗跟佛陀讲佛陀慈悲你不要叫我去，你们说我智慧第一，跟维摩大士怎么比所以你不要叫我去，这段话就出来，第一句话就是涵盖后面的话，什么叫做三界？三界就是我们讲有生灭现象的世界称为叫三界，你今天在这边打坐是在生灭现象的三界里面打坐你一定有出跟有入，你虽然身体坐在或者你所谓的坐也不一定坐在这边，可是你的心不是在三界身体，你的心是进入法界，进入法界的时候叫做不于三界现身意，身我们的身体，意就是我们的心，你如果在三界里面现身心，你如何要让你的身能够安稳坐的久，你的心能够在三界里面得到安，他说这个不叫做宴坐，这个顶多是世间法的修养，世间法的那种静坐而已，真正的宴坐不于三界现身心，就是说行也禅坐也禅，语默动静体安然这个才叫做禅。宴坐叫做禅，无时不在定，行住坐卧都在定，为什么行住坐卧都在定？因为你身体状况虽然在三界，可你的心是住在法界，所以维摩居士在讲无为法，你的身心是在有为法，可是你的自性本觉是住在无为法，住在无为法而看有为法，有为法也是无为法所以不舍道法，而现凡夫事，凡夫事就是世间事，可是你没有舍掉道法，道法就是心法，不依身也不依心，身心是世界的东西不是依这个，不然依什么？依法界。你不需要断烦恼，因为烦恼是我们的觉性产生出来的幻影，不用断它转它就是了，转烦恼为菩提，不是断烦恼为菩提，不断烦恼而入涅盘，本入涅盘，涅盘烦恼本无二，他说这个才叫做宴座，这是维摩诘经。
佛陀教们要这样宴座，静室不是一定要安静的地方，宴坐就叫静室，就是嘈杂地方也是静室，恒作思念，重点在恒，永恒永远要这样子的思维，你既然要问渐次我就教你们渐次，我们再复习一下什么叫渐次？首先要依止进去，止叫做什么？奢摩他再来坚持禁戒，要守这个禁戒，守心戒，心要安静，要安稳清凉安静寂灭，如果犯了这个时候要赶快忏悔，不怕念起只怕觉迟，再来宴坐静室，宴坐就是要入法界，恒作是念就是要这样来思维，思维什么？各位现在进入观，佛陀教我们做止观，任何佛法只要顿法进去要圆满，如果还有渐次的话一定修止观所以华严经也是止观，五止六观。现在圆觉经既然你要问渐次，我就教你止观，观什么？这个才是真正的思维修，这个才是真禅定， 禅定有多方法，世间上的禅定是让你坐越久越好，这个是世间上在教的，一般的瑜伽能身心安宁，另外一种是教你让的心能够稳定下来，可是这个都还在世间法，有一派是教你能够看到光，各位这个更是外道，你眼睛看到的一切都是你四大假合，气在协调之间产生的幻影，佛陀的修行方法要教你做止观的方法，就是要恒作是念，恒就是永远要这么思考这么样的想，要恒作是念，念我今此身是四大假合，所有的众生最不能放下的，如果依照次第来放下的话，最不能放下是自己的身体，一般的凡夫叫我要放下很难，可是叫我次第选择比如金钱，老公老婆，儿子，身体这四个，第一个先放下是什么？老公跟老婆因为太久了先放下这个这个我愿意，再来金钱放下，身外之物赚就有了，再来剩下两个自己生的孩子跟自己的身体很难抉择，各位你要看，看什么知道吗？如果这个孩子不是很孝顺先放下他没关系，本来就不太想要了，看有没有道理，最难放下是自己的身体，因为自己的身体没有了什么都没有，你说没有儿子再生一个就有了，领养一个也有了，没有钱再赚就有了，没有老公老婆本来就很不喜欢了，有这个机会为什么不要，因为腻了，只有一个不会腻，你的身体，看有没有道理，你说我很腻了我想自杀，这个更是不腻，因为反其道而行。
我们要按照圆觉的止观来，在那边坐的当下心先宁静先止，制心一处什么事情都不要想这个叫做奢摩他，然后再来宴坐入法界入本心，要坚持禁戒心要安静，先观你的身体，观身体观到最后，你自自然然不会执着你的身体，这个才是真正的奢摩他，止观佛陀的渐次法，当然大根器者不用经过这个过程，可是一般的人要经过这个过程，即使你是大根器者再经过这个过程也更好，各位你这看下去你就恶心了，他告诉你最爱的东西是什么？你最爱的东西是发毛爪齿，
【所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。】
各位这番话你去看看，这个是实相是真实，头发你去看看，现在为什么染发剂很发达，大家很爱他的头发，你去便利商店到处都买的到，你看秃头的尤其是男性，他很烦恼的事是秃头，哪样东西他很爱发毛很爱，爪齿很爱，爪就是什么？就是我们的指甲，你看女性各种颜色都有，指甲喜欢的不得了爱的不得了，齿牙更不用说，牙齿它的功能是要咬合吃东西，牙齿要美观这都是外表，皮肉筋骨然后髓脑垢色，你看我们的脑髓他说这些都归于地，都是属于地这方面的， 唾涕脓血很恶心啊，各位你看唾涕脓血这个我们也不喜欢啊，可是我们都有，津液涎沫你看这些，再来痰泪精气，大小便利，归于水这都归水都是我们的东西，暖气归火所以我们有体温过低过高不行。这暖气我们身体没有暖气我们活不了，动转归风，什么叫动转？呼吸， 我们身体有活动呼吸这归风这称为叫四大，这四大各离，四大本来是不同的东西，它本来就隔离不同的属性，这个身体是四大各离和合而已，所以修行人如果生病会讲他四大不调，他说今者妄身当在何处，佛陀要问今天你爱的身体， 它只是四大的组合体，其实我们是一个机器人它是一个组合体，你的身体是个虚妄的东西，它是一个组合体，其中一个发生故障你就没有了，身体腐烂掉了，如果把它烧掉是灰，风吹过来它就散到四方身安在？它是假的东西，佛陀告诉我们修奢摩他进入止观，止观的当下你在那边宴坐，你在那边打坐的时候，要先观你的身体是四大假合，你理论知道就不爱你的身体了。你还爱代表还认为身体是真，现在一个一个观，先观什么？随便你观，观地，观水，观火，观风，观到最后你知道原来它是一个组合体，你就会知道我们的身体毕竟无体，是假的这个才叫实修，你还没有确定本来是假的，你现在讲次第先做这一关，既然它是假的是合合为相，实同幻化，它是幻化的到最后四大不是归空去吗，所谓的归空的空不是没有而是影像，因为物质不灭定律，它又变成了另外一个四大假合体再生长而已，我们死掉以后现在有提倡树葬，现在烧完了骨灰以后放在树那边又滋养了树，不是让这个树的四大假合再成长吗，四大假合成长的这个树把它砍下来或者是有一天火烧把它烧掉以后变成灰烬，这个灰烬又去滋养另外一个动植物再让它成长，它是依照不同的假合在成长，没有一样是真的，身体怎么会真的呢，当你知道这个的时候你破了第一关，这一关是最难破的，当你知道身体是假的时候，我跟你讲这一辈子的烦恼去掉三分之二，我去观这个身我烦恼什么？本来就这样子，它本来就四大假合，另外一个不调它就会产生问题，它完全都是假的四缘假合，因为有这个身体才有六根，六根是依照四大而来的。