第58章 一踏到底 (第1/1页)
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每一次在讲经之前我一定要提醒各位把你的本心让它显现，因为迷了所以佛陀来告诉我们，来提醒我们本心是什么，让我们本心显发尔，不是从外在的去找本心，是众生本具所以心佛众生三无差别，当各位用这样的心来听经，当下叫谛听我们的本心就显发了，显发的当下称为叫地藏王菩萨，地藏王菩萨他的坐骑叫做谛听，文殊师利菩萨他的坐骑是狮子，普贤菩萨他的坐骑就是六牙白象，这些神兽都不是地球的东西，你去动物园绝对看不到，它是法界的这个是一种表法、一种演绎、一种形容。因为佛法当我们听不懂的时候用演绎是最好的方法，它演出来让我们看，当我们把本心显发出来，本心显发出来是借着把攀缘心放下。当你谛听的时候攀缘心就放下，你的本心就显发当下叫地藏王菩萨，地是心地，藏就是我们的如来藏我们的宝藏，我们的自性功德是不受到相的干扰的所以叫做王，地藏王菩萨是个隐喻不是有一个人叫地藏王菩萨，其实人人都是地藏王菩萨，当我们谛听了当下，我们的本觉本性的般若智慧就起作用，而当般若智慧起作用的时候就像狮子吼一样，狮子一吼众魔百兽闻其声而退却这个称为叫文殊师利菩萨，当我们本心显发的时候一脚踏到底，直入如来地，它不用方便也不用渐修因为众生本具。为什么要渐修？因为我们不知道所以只好慢慢来，所有大乘了义经像楞严经、圆觉经、华严经、法华经各位我举的这些经论都是要我们一脚踏到底，什么叫普贤行？知幻即离，离幻即觉，知幻即离不做方便不用其他的方法一脚踏到底，自己知道我有本心，本心显示出来的一切都是幻相，知幻即离不作方便，离幻即觉亦无渐次，真正的悟道是在顿悟是圆顿法，在证道歌里面才有一句话，他说圆顿法是没有人情的，不是世界上的事，有疑不决直须争，如果你不知道就问要了解，不是山僧逞人我，修行恐落断常坑，修行最怕的不是落常就是落空，是中道而行那就是本心，所以我们要清楚要了解。
这部圆觉经不得了，是对上上根器的人讲的，我们时常讲难道我是上上根器吗？我跟你讲你就是， 不然你听不到，你也不想听，你要懂这是众生本具的不是外来求的，如果是外来求来的就难，求人难，更要知道求神也难，求佛更难比登天还难，可是佛大开法门大开慈悲，这是如来开秘诀告诉我们跟佛本无异，这点才是学佛最大的根本，如果你学佛还有弯弯曲曲，你学佛不彻底。学佛是什么？如来开秘诀，什么叫秘诀？秘诀也不是秘诀，佛是再来人告诉我们心佛众生三无差别，我们跟他一模一样的。你会说我不信，不信那是你个事，六道轮回有你一份，你说我信了，了生死出轮回。金刚经最后结束的一句话，一个菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，对一切法当如是知如是见如是信解，对一切法不生法相所谓法相者，如来说即非法相是名法相，这句话就是说发阿耨多罗三藐三菩提心者就是我们的本心，要翻译佛经当然用很多不同的角度来翻译，很多专有名词是同一件事，阿耨多罗三藐三菩提简单说叫做菩提心，很多人学佛都说要发菩提心，你没有发菩提心不是学佛人。什么叫菩提心？根据大乘起信论我已经讲了好多次，再提醒一次菩提心他要具备三个层面才叫做圆满的菩提心，大家听到菩提心就说我们要发菩提心要做善事，这是菩提心里面其中一个，而且这个善事是做世间的善事，跟法界的善事是两回事所以菩提心很难懂。可是大家会朗朗上口，你要发菩提心钱捐多一点这跟菩提心没有太大的关联，可是说不定也是菩提心的一种。你要知道看怎么发，现在大家都把菩提心看得太肤浅了，菩提心是什么？谛听就是直心，六祖坛经讲直心是道场，就是我们的本心，我们的本心叫做直心也称为叫自性。既然是讲圆觉所以它叫圆照清净觉相简单而言叫圆觉，菩提心众生本具所谓的发的意思不是去找，是你本来就有显发。佛经的字你要懂，发菩提心的意思就说，佛告诉我们说你本来就有，不是我去找一个菩提心来发菩提心，那是你本来就有的所以菩提心是众生本具，众生本具在圣不增在凡不减，诸佛菩萨菩提心跟凡夫的菩提心是同一颗菩提心，那是我们的本心本具就是我们的自性，菩提心就是直心，接下来你要回归到直心要一脚踏到底，一脚踏到底就是有够深这个就是圆满究竟，这个也叫深心，我们叫显发直心，这个深的意思就是究竟。
莲池大师他是净土宗的大祖师，他们都是诸佛菩萨的再来人，你说为什么？他有现什么异样给你看吗？他会飞吗，他会钻地吗，他会化身吗？不会。诸佛菩萨不信那种外在的神通那个叫术，内在的神通是心通是内心无障碍叫做大神通，外在的你再怎么飞 ，飞弹打过去死路一条，你飞飞看还是肉体。神通是内在的神通达到无漏智，无漏智不会漏掉的，本具的智慧不会漏掉这个才是大神通，每个众生本具，你说我为什么没有，因为你被妄想执着，你被遍计所执被那种见不得人好，对人家起了骄傲对人家起的嫉妒，那种容不了人的那个心把你遮住。
深心是究竟，深到什么程度就是我们的直心，直心跟深心其实它是同样的一个，深到这个程度就是直心了，因为它究竟毕竟当，你进入到这个层次的时候不用讲了，这是体相用本能一定产生，你一定会产生大悲心，大悲心不是利益的交换更不是世间上的相对，是你自自然然直心显现出来的那颗心叫做大悲心，既然直心自己显现出来的，你的直心跟你深心有够彻底，你已经见到如是知、如是见、如是知、如是信解。你已经进入文殊智，佛究竟智慧知。你已经知道众生与我是一体，注意不是你修来的，不是我修到众生与我为一体，是本来众生与我就是一体这个叫知见，不是我修来的众生本具，我们跟佛菩萨无二无别，佛四十九年他这个化身的色身就是我们讲的悉达多太子，他留下来就是告诉我们这个，因为你不知道，你就会在虚妄如空花一样的轮回，一直在不断的轮回所以轮回是一场误解，当你已经知道的时候众生与我是一体，我所有六根接触到六尘的所有一切全部都是影像，当你懂得这个道理的时候，你就会把这个菩提心显现在用上，体相用的用上来做什么？来告诉跟你一体的众生，告诉我们所有的一切宇宙万物全部都是影像，全部都是空花这个称为叫做大悲心，这个不是钱财的交换，我捐了多少钱有大悲心，当然我也赞叹你因为你舍得，你不要听我讲这样子以后都不要捐钱，我没有讲这番话因为我怕人家会误解。因为你舍得虽然它是外在钱财，你舍你就得，得到你的直心，可是你在布施比如像钱财施，或者是任何有利益交换的因为我这么做就有功德，这就利益交换了跟买东西一样，我去做这个就得到诸佛菩萨的保佑，这不是利益交换是什么？各位我告诉你这是世间法顶多叫善行，很多世间法的善是有交换的，你看我捐了这样可以避税也是一个方法会有名声，对我的公司形象会好，对我个人的形象会好以后人缘越好，有人缘就有钱缘，有钱缘我又参政，大家就会投票给我利益交换这个跟菩提心有什么关系？你要懂佛法大悲心，贤首国师说菩萨有四德，大悲心你一定能代众生苦，代众生什么苦？讲宇宙的真相给他听这个代替众生苦，这是最好的布施，观世音菩萨他就是发菩提心所以叫做南无大慈大悲救苦救难，观世音菩萨大悲心这个要懂，千经万典我跟你讲都是讲这个，我之前讲佛一出生当然这个是表法，他就一手指天一手指地天上天下唯我独尊，他已经把佛经全部讲完了，为什么那个天上天下唯我独尊？是众生本具的菩提心是我们的本心，宇宙所有三千大千世界所有一切是因为这个本心而显发尔，那不是天上天下唯我独尊吗？所以它叫第一义谛。
我们要进入到第三位菩萨，第三位菩萨都要来启问了，我们先看经文非常的精彩，文殊普贤已经问过了佛，已经讲得那么清楚了就是圆觉，圆照清净觉相的圆觉心就是以它为主，你只要知道那个其他都是幻相，你的身体也是幻相，你的心也是幻相，身体叫四大假合它是幻相，众生把四大假合误认为是我相，其实它是幻相。把六尘缘影当作是自心相，其实它也是幻相。既然身心都是幻相，我们去轮回是身心去轮回的，身心是幻相所以轮回是幻相。佛告文殊师利如来因地修圆觉者，知是空华知道它是空花，这个知是佛境界知，知道它是空花即无轮转，没有轮回这回事，轮回是我们的误解。当我看到圆觉这句话以后，你知道我的心放得多大？以前我们年轻的时候 ，刚刚学佛的时候最怕的是轮回，一直告诉自己我希望有一个好的轮回所以还是期待下辈子，因为要期待有好的轮回所以这辈子要诸恶莫作众善奉行，讲到这边都对可是还是心存恐惧，因为孔子讲人非圣贤孰能无过，怎么办？又看到了一些书讲想想自己罪恶深重，这样也不行那些不行的都可能下地狱自己怕的要死，直到有一天看到了六祖坛经，我讲是了义经悟了以后，尤其是圆觉以后这个心安了下来，原来我自己一场误会一场误解，所以佛告诉文殊师利菩萨如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，就是没有轮回，轮回是误解。亦无身心受彼生死，也没有这个身心受彼生死。非作故无，不是你怎么布施、怎么修它没有的。本性无故，本来就没有这句话心安了，可是佛知道众生的根器百千种这个是最上乘法，太阳出来先照高山的最山顶，文殊智普贤行就是这样子所以他告诉普贤菩萨，连没有修行的众生，他在那六道轮回一直轮回，他不知道六道轮回是空花还在轮回，普贤菩萨禀告佛陀说佛陀你有没有一个方法让这些众生能够回归圆觉自性了生死。佛陀说有这个方法太直接了顿法中的顿法，知幻即离，不作方便，离幻即觉，觉性你本来就有，亦无渐次。