第50章 不禅不动即如如 (第2/2页)

吾师道与佛相应，

念念无为法法能。

口藏宣传十二部，

心台照耀百千灯。

尽离文字非中道，

长住虚空是小乘。

少有人知菩萨行，

世间只是重高僧。

这个是白居易留给宗密上人的一首诗，代表他对宗密上人不是对他的肯定，哪有徒弟对师父的肯定，他的那种心我所认知的，因为白居易是彻悟者，彻悟者跟彻悟者看他的老师，他用这个送给他这是宗密大师最后收到的文稿，没多久宗密大师与世长辞，他留下了法脉，留下了法灯，留下了圆觉他是华严五祖，他的身心幻垢身体消失掉了，可是宗密的觉心就是佛陀的觉心永远不失。第一句话吾师道与佛相应，我的老师宗密上人与佛相应他的道就是佛道，各位要知道这个是一千多年前唐朝的诗，可见在唐朝对于道与非道那时候已经像法时期了还在模糊之中，现在更不用说，唐朝就这样子了，念念无为一切贤圣皆以无为法而有差别，只有入心才能无能无所，如果站在世间法的角度一定有能有所不要怀疑，到达无为的刹那入本心，能在哪里？这颗心。所在哪里？这颗心。心现出万法，我的心能现，万法是我心所现，是有能所没错，可是心所现的万法是我这颗心，能的当下就是所，所的当下就是能，既然能不离所，所不离能叫做无能所这个叫无为，所有的佛菩萨是我心的显现，我在拜佛菩萨入无为的当下知道，能拜的是我，所拜的是佛菩萨，可是佛菩萨的这个相是我心的变现，能拜的我跟所拜的佛菩萨本无二这个叫入无为，所以入无为的当下用文字来讲叫全自即他，全他即自，所有的他就是自，所有的自显现出来是他，他不离自，全妄即真所有的波浪都是大海，所有的无明都是心的显现，怎么断无明不是要断无明，你不理无明，无明是我心的显现，我不受它的干扰，当下就是十信，请各位一定要懂得这是诸法无行经、维摩诘经佛的大乘经典，佛苦口婆心要告诉我们的法要， 这个不懂你要进入佛的契心很难，因为你都还在外围绕，佛要度众生，有一个能度的我，有一个所度的众生，可这是有为法，你也是在度众生，可是你体悟，众生是我心的变现，能度所度皆是一这叫做入无为法，金刚经的标准没有入无为法不要称为你叫做贤叫做圣，贤圣是一个专有名词是一个文字上的名词代表你是彻悟者，他说他的师父念念无为法法能，法法是什么？就是心，法法能不离心，念念无为不离心，你看到他师父的境界，也因为他体悟他师父的境界所以能写出这种境界的话，师徒之间是这么心心相印，所以宗密非常爱惜白居易认为他是一个大根器者，他是示现在家做外护其实他是菩萨，宗密对他评论比一个出家多年的还要究竟，你要了解苏东坡说定要学定是香山老居士，世缘浅薄道根厚，他对这世间法有为法很浅薄，道根浓就入无为所以他也入无为，才能看出他师父入无为，他如果入有为他只会褒奖他师父一番而已，他不知道他师父已经是无为法的贤圣，他讲的话是无为法。虽然是入无为他口藏宣扬十二部，无众生可度却在度众生，他不舍离众生，宗密是这样的终其一生一直宣扬华严，宣扬清凉国师的华严疏钞，然后讲圆觉经，他圆觉经讲得很透彻，心台照耀，他的心照耀百千灯，知道多少的众生听到宗密大师宣扬的无为法，他的心花朵朵开，他让很多众生成为末世众生，大家了义了清楚了，明白了他师父的境界尽离文字，如果说既然都无为法，一切都空都不要了，尽离文字也不是中道，文字是让你用，没有用这个你怎么会去度众生，可是当然你要离文字相不能执着文字，可是也非它不行，所以宗密说绳墨，现在我们都用仪器，你知道以前盖房子要知道有没有垂直，用一个绳墨掉下来看这个垂直线，他说你没有用这个，你也不知道它有没有正，就像文字一样文字没有什么意义，可不用它你怎么会知道，他就说尽近离文字非中道，常住虚空是小乘，你还住在虚空还住在空就是小乘，因为空可以产生妙有，你不离妙有才是见虚空，少有人知菩萨行，我从典故上看宗密在当时，不是大家公认最重要的高僧，你要知道因为他讲这个心法，当时候还有讲渐次法的，受到皇帝的尊崇它的势力压过他，对白居易而言他就说宗密大师，少有人知道有这个菩萨，他真的是一个大菩萨，他说世间是唐代的那时候只是重高僧，什么叫高僧当时候受到皇帝的吹捧，皇帝封他为什么或者是世人说他是什么他很有名，世间只是重有名的高僧，这是我们所讲的名师非明师，我的老师是明师因为他是菩萨行，他心台照耀百千灯，他是明师会让末法众生成为末世众生能入圆觉，他是光明的老师，世间只有重有名的老师，不知道我的上人我的宗密上师他是明师，这实在是师徒之间让我们赞叹不已。

其实普贤行已经讲完，可是我觉得可以把三圣圆融观来做印证，文字不多可是可以让你顿悟，给来跟它相应的话文殊普贤行的毗卢遮那它就圆满，其中有一段我先预告它说毗卢遮那是果，文殊普贤是因，果是遮那不可言说，为什么？如来藏非相讲不出来，可是二因文殊普贤这二圣是且说可说，因为他是菩萨可说，当你知道二圣之玄微你就知道果海之深妙，果不用讲只讲因你就知道果了，这个叫三圣圆融观门的开场白，好各位到这边圆满阿弥陀佛。