第45章 入地菩萨 (第1/1页)

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为什么这个法门是圆顿中的圆顿，为什么称为叫了义它毫无方便，毫无渐次，直接就直指人心，你说人圆觉经是禅吗？当然是禅宗的经。它是净土吗？它也是净土的经，大势至菩萨念佛圆通章，大势至菩萨说，我从因地就以念佛心，因为我念佛心我就入无生忍，因为你回归到自性的时候自心取自心，请问有没有一个能，有没有一个所，没有。自心取自心自己都在自己的心，哪有一个能，哪有一个所，当你没有能所的时候，我现在讲没有能所的时候，是因为众生累劫以来的轮回，一直认为有一个能所有个主客，主观客观的主客，不知道说我们的自心本无能所本无主客，这个才是真正的正常人才是真正的觉悟人，回归本心的人叫觉悟人，他清楚一切都是我心所显现出来，所有山河大地都是我心显现出来的幻相，如果你还不懂的话，当然很多方便法可以作举例，当你在做梦的时候有没有梦见山河大地？有没有梦见人我是非？这一定的因为梦一定有情节，你在做梦的时候认为梦里明明有六趣，你觉悟的时候，什么叫觉悟？如果用现在来看的话，你醒来的时候梦里明明有六趣，觉悟空空无大千。你的梦怎么来的无所从来，梦怎么走的无所从去，无所从来无所从去的那一刹那叫做悟无生，无生了怎么来怎么去就是这个是见地不是你修行的。你要修行修到悟吾生，我跟你讲你会一直绕因为你不知道什么叫无生，无生是众生的本心，众生本来就无生是我们几回生几回死，很多人还是在几回生几回死，其中分两种人一种是生活情节家庭社会就这样子度过的一生的人，一种是当然也不离开家庭社会的整个人际的关系来度过，可是他认为他自己有修行，但是没有入本心所以生死悠悠无定止，其实真正的修行是在日常生活，可是今天不一样了，重点是永嘉大师讲的这个，这个不一样不容易 ，金刚经讲这个不一样的人，已经不是在一佛二佛三四佛种诸善根，在无量诸佛所种诸善根，这人就是开经偈讲的那句话的人，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。

什么叫如来，如来就是念佛心，就是佛境界知就是我们的本心，那个叫做如来，不是有一个外在的如来。你听圆觉听到这个时候，一定要了解所有一切的外在无非是自心本心所现出的幻影，如果你还要再悟的话，你想做梦真的有一个六趣，真正有一个很具体的一个世界，梦到你掉眼泪，梦到那么样的真实就这么样，可是那种真实觉后空空无大千，它怎么来的，我也不知道怎么来的，怎么走的也不知道怎么走的，今天知道它是我们的自心本心所现出来的幻影而已幻相而已，当你知道这个的时候以念佛心入无生忍，众生本无生这个忍就是认，无生忍就是我认定了不会再改变了，信本心信到连改变都没有办法改变了，而不改变的那种力量大到什么程度？就好像大地一样没有办法摧毁，在华严里面才有十信十行十回向到十地，各位入信位当下就入地了，什么叫做地？我现在讲是佛教的专有名词，真正到你开悟的时候，不要去认为有什么几地这个都是方便说，地的意思就是说我坚信，我的信心坚信到如大地一样没有办法动摇这个叫入地菩萨，这个又不是世界法里面的你第几级第几级，你念几年级几年级不是这样子的，佛法不是用世间的方式来做解释的，它出现这些文字一定有它的意义存在的，入地像大地坚固没有动摇这个叫入地菩萨，我相信这个没有办法动摇，所有的相里面不管是荣是辱，不管人世间认为怎么样，我都相信有一个本心自信，所有一切相皆是幻，它仿佛空花完全是幻，当你真正坚信到这种程度的时候你叫做入地菩萨，大势至菩萨是这么样成佛的，他跟大家分享因为他从佛再入菩萨，菩萨只有一个功能一定要度众生，你如果是入地菩萨一定要度众生，怎么度众生？把实相告诉众生让他回归本心叫度众生，不是让众生来参加什么来捐钱做什么，来做什么的活动，当然他是方便的一种，不要把方便当究竟，讲实相给他听，你坚固如地没有怀疑，告诉众生你也不用怀疑，你跟我本无异心佛众生三无差别这个叫做代众生苦，菩萨为什么要这么做？不是特意的也不是故意的也不是为了有功德，不然是为了什么？因为他知道所有的众生是我心中的众生，众生没有度尽我怎么可以成佛呢？都是我自己当你不明了这样子见地的话很难度众生。因为一碰到度众生受到了诽谤， 受到众生的抱怨你一定会退心，可是你知道他就是你，你就是他，他跟你无二无别你就永无退心，自己度自己怎么会变心，我自己抓痒，会不会我的右手告诉我左手，你都没有跟我谢谢，下次你痒我不抓你了有这种人吗？除非他神经病，除非他异常，就是这样子本来就这样子，左手抓右手众生就是我们的左手我们就是右手，当你清楚的时候不需要人家教你自己知道要怎么做。

法华一翻开所有的菩萨不顾生命要度尽所有的众生，为什么都讲这样子？当你要学他的时候没有入本心，你会疲倦会间断会挫折，当你入本心的时候你会勇猛会精进，自己度自己哪有不精进的道理，就像自己生病吃药一定很勤这个叫做见地，学佛没有见地我跟你讲学法无益，六祖一直强调不识本心，学法无益。无生不是我修行修到无生，你本来就是无生，你透过顿悟本来就是无生，于诸荣辱何忧喜，世间的荣跟辱，如果你把生当作荣把死当做辱这是世间法，什么叫何忧喜？怎么会干扰到你呢，圆觉文殊智就讲出来，世间所有一切都是幻化，宛如空花一般，第一位大菩萨是文殊菩萨问的，文殊菩萨问的最重要的一句话，知是空华，这个知就是佛境界知，这个知叫做文殊智的知，这个知叫根本智，知是空华知道一切都是空花，空中本无花，即无轮转，就没有轮回，轮回是众生错误的见地才会产生轮回，既然现在是一场梦是空花，轮回何尝不是空花，你现在当作真所以几回生几回死。

圆觉厉害的地方告诉我们它是空花，知是空华，即无轮转，亦无身心，所彼生死，非作故无，不是你做什么它没有生死，不是你做什么它了生死，而是本性无故，本来就没有，我们认知的有是幻相的有而已，我今天认知了它只是空花这个称为叫文殊智，你看大势至菩萨，虽然假名叫大势至菩萨，请问他跟文殊本无异所有的菩萨都是修德而得名的，菩萨其实都是一个其他都是假名，因为众生着相所以就有很多菩萨让你去挑选，文殊智不是就叫做观自在吗？文殊智不是就是普贤行吗？文殊智不是就是大势至菩萨吗？文殊智不是就是弥勒菩萨吗？当我们懂得这个叫念佛心，如果站在持名的角度就是一句六字洪名南无阿弥陀佛，这个叫持名念佛，念佛心也可以观想佛像，佛像庄严，阿弥陀佛身金色相好庄严无等伦，你也可以这么观想，也可以观想十六观里的日出，观到大地观海观到地也可以，要念佛有四种方法，持名念佛观想念佛观像念佛随便你，可是不能执着在这三种方法，它的目的是在实相念佛，回归本心叫做实相念佛，你念阿弥陀佛是最普遍的，因为阿弥陀佛最好念，你要观想要透过意识去观想，要想像不容易，如果要把这十六观想出来要很有想像力的人，最简捷的就是四个字阿弥陀佛，可是蕅益大师告诉我们，蕅益大师真正观音菩萨来的，是真正是大慈大悲入本心的人，再来人跟我们讲他的经验，他说弥陀嘴里念弥陀，不识弥陀怎奈何，自己弥陀参不破，你只知道有个外在的弥陀，临危怎么出娑婆，几回生几回死，我们不知道临危多少次了，最大的临危就是我们要往生那一刻，现在世间的一切时常让我们碰到临危，往生的那一刻是最大的临危，现在所有的一切全部都没有，你不知道自己弥陀参不破，你怎么出娑婆？不识本心你怎么学佛，他在跟你讲这个我们要懂得这个，一经通万经通，千佛所讲的全部都是在讲佛境界知，就是在讲本心让各位入信地，信为一切道源功德本，须弥山可断所有大地可崩溃，觉信不坏是要告诉你这个，你越听信心越坚定，现在本来就有信心更坚定，坚定到连坚定两个字都没有，恭喜各位大彻大悟。本来就这个样子今天还没有进入到普贤行的时候，我先用永嘉大师证道歌这句话 来跟各位做勉励，让各位的信心更坚固。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

普贤汝当知，一切诸众生。

无始幻无明，皆从诸如来。

圆觉心建立，犹如虚空华。

依空而有相，空华若复灭。

虚空本不动，幻从诸觉生。

幻灭觉圆满，觉心不动故。

若彼诸菩萨，及末世众生。

常应远离幻，诸幻悉皆离。

如木中生火，木尽火还灭。

觉则无渐次，方便亦如是。】

这个是第二位普贤菩萨所问，最后佛陀用偈语来把普贤菩萨所问的来做的总结。各位我们必须要复习这个偈语才会圆满，普贤菩萨是问什么？他是根据文殊智，佛陀告诉文殊菩萨所讲的这一切，他有疑问再来问世尊，请世尊慈悲为末世所有的众生开一个法门，来告诉我们如何从幻里面脱离出来，我们就把它称为叫做普贤三疑也叫普贤三问，因为要跟偈语做连接，我们短暂的复习它是用很优美的文学来做表达它的含义。

第一个含义里面 在问什么？一切皆幻你能知道幻的这个心当然也是幻，你所幻这样子的境也是幻既然都是幻，难道有以幻修幻吗？

第一个问题既然一切都是幻，如果讲更明白一点就是说还需要修行吗？这一点重点，为什么普贤菩萨这么问？普贤菩萨当然已经入文殊智，他是故意问给我们听的，因为众生听到一些都是幻就说什么都不用了这个叫断灭空，这种最困难入断灭空佛说要把它拉出来最困难，都假的我做什么不用做了，这个是第一个问题，很多修行修到当他知道是幻的时候什么都不做，佛陀驳斥，虽然一切都是幻，可是你要以幻修幻，因为一切都是幻的这个幻，你还没有进入到毕竟幻，那个叫毕竟空，你只是表面皮毛上知道而已，你没有经过以幻修幻，你没有办法得到毕竟空，如果幻叫做空的话，空是跟有不二才是真正的真空，空是假名叫做空，我们会被空迷惑住被这个假名迷惑住，空不是都没有，空是能生万法的那个才叫做空，所以普贤菩萨故意问，世尊啊一切都是幻，我们不是以幻修幻吗？佛陀说无妨就是要这样子，我现在举一个例子，我在这边讲圆觉，讲话不是幻吗？听的你们不是幻吗？可是为什么要讲， 要把幻的真实义，众生本心的真实空讲清楚说明白，当然要讲因为我们还没有入那种境界，知道这意思吗？可是在讲的当下你知道无一个我在讲，也没有一个来听的人，各位这是见地。可是也在讲，就像念阿弥陀佛一样，要不要念阿弥陀佛，它是个好方法。念阿弥陀佛，可是念到最后无念而念，念而无念，没有一个我在念佛，没有一个佛为我所念，可是我在念阿弥陀佛，这个实在是真理，一次的阿弥陀佛，一次的南无阿弥陀佛，让我更加的笃定我的觉性，一句阿弥陀佛，一句南无阿弥陀佛，无时无刻在提醒我，我的自心叫阿弥陀佛这个才是真念佛，念佛念到最后无念而念， 念而无念它的意思是这样子，可是有没有在念，有！可不可以不念，也可以。当你入本心的时候你就是阿弥陀佛啊，你还在念什么？当你还没有那么稳定，还没有那么肯定，还没有入地，如地一样的坚固的时候，你还是乖乖的念六字洪名阿弥陀佛，无时无刻的在提醒你自己，自性弥陀唯心净土，阿弥陀佛是念进来不是念出去，不是希望有一个外在的阿弥陀佛来救赎你，这个是见地的问题。