第30章 真性常自在 (第1/1页)
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灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，就好像一个空中出现了空花，空花灭在虚空，空花在虚空中灭掉，你去思考这个逻辑一个虚空出现的空花，空花没有了你不可言说有定灭处，它没有了到底在什么地方，何以故，因为它本来就无生处故，本来无生哪有灭这回事，空花从头到尾是我们的妄执认为有空花，空花从头到尾都没有，它到底在什么地方灭掉的，本来就没有的东西哪有在什么地方生，在哪个地方灭呢，本来它就无生这个是重点，佛陀在修的过程里面教我们不要灭空花，你在灭空花的那一刹那还有一个灭，又产生一个灭的空花这叫头上安头，空花来怎么办？我举一个例子如果你做梦，你已经知道梦是什么的时候，只要你不执着梦何妨空花呢，很多人来问我一些事跟我讲他昨天梦了什么，他的前提已经不对所以后面我都不回答，我才不会随着他的空花进入空花的陷阱，梦本来就假的本来就没有这回事，你问的这个问题我还是有一点悟处怎么可能去跟你谈空花事，这样讲有没有道理，就仿佛我跟一个飞蚊症的人谈如何灭掉蚊子，我怎么会那么愚痴听听就好。 你看圆觉经实在太厉害了全部都一针见血，它说空花就像梦中人一样，虽然你有做梦可是醒来以后什么都没有，它从什么地方来？我怎么知道它从什么地方来，它走到什么地方，梦怎么走的我怎么知道，反正从头到尾都假的都是虚幻，众空华灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故因为无生处故，如果你能了悟到这个见地，而且这个见地你已经认定，认定到没有任何形象任何的东西不可以动摇你叫做悟入无生法忍，忍叫认你已经进入到信位，不但是信位是认，十信、十住、十行、十回向、十地一般说这个叫第八地菩萨，你会觉得如果从祖师大德再从经文里面会觉得我们要修到这边不知道要多久多难，我讲你见地到的时候，一切都是在你预期的当下，而那个预期也不是心意的预期，你自己认证自己开悟而不需要自知，可是你了解就是那回事。
你进入到无生法忍本无生，所有的缘影所有的空花干扰不了你就是进入到无生法忍。不管什么事情发生，不管所有生住异灭成住坏空生老病死你都知道，它不但是空花也是缘影只是一个假象，它就像梦中事我了解它，可是它干扰不了我，因为它本无生，有没有梦，有！可是它是无生，就好像我现在是举一个有病的人，飞蚊症本来无蚊，可是他认为有蚊，我们既然有这身体有意识，有意识一定会做梦，你说大修行者会不会做梦，因为我不是大修行者，我不知道会不会做梦，可是我还会做梦，但是梦干扰不了我，梦就让它梦干扰不了我，你能这样子才能进入禅的境界叫三昧，为什么无有定灭处，因为无生故，你看圆觉要讲一个结论现在所有的众生，他讲众生不是佛菩萨，众生跟佛菩萨本无二，你悟到这个道理叫佛菩萨，你不悟到这个道理叫做众生，众生只是在无生中妄见生灭 ，妄见的意思叫误会，妄见到生灭，本来是无生无灭，本来无一物，本来完全空寂，你是在完全空寂，本来无一物的当下去误解它有生灭，这个叫做轮转生死，今天所有的众生都在轮回生死的过程，它在六道轮回没有办法出期，原因就是不知道圆觉自性本无生灭。不知道圆觉自性本来无生，众生本来就无生，佛也无生，佛是在无生的当下明白什么叫生灭，众生是在无生的当下妄见生灭所以一直在轮回生死，轮回生死的生死就是一场误会，误会太久了今天终于佛智把我点醒了。
听完经以后你就是末世众生，不是这辈子你死后才是末世众生，当下！你了解了真的了。三圣圆融观的清凉大师跟宗密就是讲这个，华严经的精髓在讲这个。原来是我们的误认，你去看看这些文辞非常的流畅全部没有废话，很紧密的告诉我们什么叫做无明，原来无明是误会，误会四大假合为我身六尘缘影为我心， 无明既然是你误会，无明怎么来的？他告诉你无明本无生，无明绝对没有实体，无明本来就没有那样东西是你误会产生的 ，本来就没有那样东西只要你理清误会，了义到误会的真义是什么当下就悟无生。 悟无生的当下生死轮回对你而言全部断绝，他跟你讲这个东西，各位我们学佛不是学这个，不然要学什么？这才是学佛的真谛，善男子，我跟你讲圆觉经没有一段废话，这些文字可以让你朗朗上口，这是用文字般若借着文字让你的观照般若起作用，你就自自然然进入到实相般若，你要往生的那一刹那，当然阿弥陀经讲持名念佛，佛是什么？ 就是我们的自心，各位一定要清楚，念佛有四种，一个叫实相念佛、持名念佛、观像念佛、观想念佛。我现在告诉你，念佛有这四种方式，净土的经文里面各有它的提倡，阿弥陀经是提倡持名念佛，观无量寿经，无量寿经提倡观像念佛，它有十六像让你观，观日出，观大地，观海，观水，观想念佛，观想着来念佛，可是你要知道持名念佛的阿弥陀经，观无量寿经，无量寿经它们里面所有的主张，无非是假借这三种念佛的手段，目的要让你实相念佛，就是要入实相。当你进入实相念佛的时候这才可以称为叫老实念佛，不然你怎么会老实？你说你很老实是骗人的，而且念佛要不间断，持名念佛你可以不间断吗？观想念佛你可以一直观想吗？不可能啊。实相是不间断所以叫三时系念。什么叫三时？ 代表所有的时间，系念的意思是不间断，如何让我不间断进入实相，如来就是阿弥陀佛，你跟它无二无别，它永远跟你在一起， 它怎么会跟你分开，不分开当然不间断啊，你不懂得这个道理只有手段，不知道目的是要进入实相要成功几率不是很大，当我知道什么叫实相念佛的当下，再用这个方法来让你保任住不是更好吗？ 你可借着阿弥陀佛，原来阿弥陀佛就是我自心弥陀，净土是我唯心净土，既然净土是你唯心，你心也没有失去当下不就是都净土吗。可是你不知道实相，一直在这个地方下功夫这叫盲修瞎练， 会越念越执着越念离佛越远，越观想越观像越妄想执着，真正的手指头是要指这个月，佛法是这样的，你的因地是实相，你的过程里面最后的果觉还是实相。圆觉经已经告诉我们了，文殊菩萨问世尊说所有的如来因地是怎么修的，他说因地是用圆觉觉照来修， 用你的自性本心来修，最后的果也是入圆觉觉照，因果是不二叫因地不真果招迂曲。因如果不真果就会不真，圆觉经是先跟你讲果，跟你讲果就是跟你讲因。菩萨发心的当下都是发果觉的因， 最后当然是入果觉。
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。这句话我是建议你体悟。 这个文字般若一直从你的观照的当下依文解义，让你本具的圆觉自性更加的明显，现在这句话必须要做说明，从文意上你已经知道，可是要做说明这里有一个很重要的重点，如来因地修圆觉者，因地这是文殊菩萨开头的问法，如来因地修什么？就是修圆觉。圆觉是我们的本性，是我们的自性就是法性，它本毕竟空寂，本无挂碍称为叫涅盘也可以称解脱，经典里面文殊菩萨说云何自性，云何法性毕竟无碍故，其性如涅盘，亦同如解脱。圆觉就是涅盘就是解脱它无挂碍。如来因地就是修本来解脱无挂碍的，用修这个字是在表达其实是修而无修。 修你本来就具备的佛性，它不是从外来本来的，本有就修这个最后的结论当然也是这个，如来因地修圆觉者，知是空花。这空花已经讲很久了不用了，你知道空花，空中本来无花是因为眼中有病才沦为空花，现在这句话的重点在知，我现在要引华严经来跟来讲一段话，因为跟宗密大师有很大关系，三圣圆融观清凉国师就是在讲这个的法义，经文是这么叙述的，文殊菩萨他是佛的老师，他向所有的菩萨所问的问题最后来做一个总结，文殊菩萨说什么叫做佛境界知，文殊菩萨在所有的菩萨问完以后他总结说，什么叫佛境界知，这个知就是圆觉经里面知是空花的知，两个字一样道理， 你没有佛境界知， 不知道那是空花。当你了解所有的一切是空花的时候那个叫做佛境界知，里面的经文文殊菩萨答，他说：世间之一切，所有诸音声，佛智随可了，亦无彼分别，非识所能识，亦非心境界，其性本清净，以此度群生。这是华严经的一段话，他说世间所有一切，包括所有的音声， 佛智就是我们的根本智就是本心，我们的真心本性，随可了，它都清楚，它都明了，因为般若无知，可是它无所不知，我们的佛性是这么厉害，现在不是讲世间法，世间法没有学你一定不会，你不要骗我，六祖不认识字就不认识字，六祖成佛，不认识字就不认识字，可是六祖可以了解宇宙真相，讲出六祖坛经般若无知要讲出来的时候无所不知，这个是在讲法界不是讲世界。
佛智进入到世界的一切所有诸音声，音声以外还有文字还有什么等等这个不用讲，它用音声来表达，佛智随可了，不是我都了解到这些世间法的音声文字，佛智叫入法界，当你入法界的时候所有的世界全部都是法界， 现在很多人学佛他也看到一些经典， 他会讲烦恼即菩提，世界即法界讲的很好。他是按照人家讲的或者经典里面找出来的一段话，可是问题来了世界即法界，你不知道法界怎么知道世界即法界。你说烦恼即菩提，维摩诘经网络上查就有了，你也会讲烦恼即菩提，你不知道菩提性怎么会知道烦恼性， 现在就这样依文解义， 现在网络很发达直播听人家讲还是经典随便翻开几句话，其实都不用翻经典了网络上一大堆都变成了一种口头禅了，不是你真正了解 。为什么经典碰到了文字般若，一定要让各位入观照般若里面，什么叫观照般若，谛听当下叫观照般若，你就会入实相般若，实相般若众生本具那个叫做契心。契心契经进入了义这才是真正修行的境地，理懂了以后叫顿悟，接下来日常生活里面因次第尽， 日常生活每一个歌利王来有没有办法随着你的悟处来对待，就好像金刚经讲佛陀如何对待歌利王， 他没有嗔恨，因为无我相，无人相，无众生相，无寿者相。也是来考验你那才是真正的修行，可是实相你不懂怎么修行，只有盲修瞎练，人家说什么你就做什么而且时常在换项目，因为做完了你觉得也没有断烦恼，股票越买越跌好像跟我希望的不太一样啊，你本来有一个期待做什么以后这世界会跟美好，你会产生怀疑到底有没有好处有没有益处，当然你讲自利才能利他，可是你不了解什么叫自利利他的当下就会起疑惑，自己又多了一个包袱，你在个人的修证过程里面有没有碰到这样的问题你自己最清楚，因为你没有抓到实相的核心，你是从世间的生灭相在用分别利害关系在对待它。
如果有一天我们开禅修班，不在乎你做什么姿势不在乎你做多久，不是你长坐不卧，有没有记得六祖坛经的一句话，卧轮有伎俩，能断百思想，对境不起心，菩提日日长。六祖马上回答，慧能无伎俩，不断百思想，对境常其心，菩提作何长。菩提本来就这么长还要怎么长。真如本性能起念所有修行最糟糕的就是断念头，念头是从真如本性产生出来的，一念不觉生三细，心是从性里面产生出来的，心本来就能照物你不能断心的本质，六祖坛经又讲真如自性能起念，念是真如自性的用，而它的体就是真如自性所以不需要断念。念只要产生了见闻觉知，而不去执着见闻觉知的话真性常自在。 我的心会出现的影像，本来是无心现在变成有心，业相出来了，业相在来是能见相，能见相是境界相。境界相出来就让它出来不要断，断叫断灭相这是修行最糟糕的，断灭相是所有修行里面比执着更加执着，它既然已经出现了，因为能显相，相来缘来就应啊，应了则不与之攀缘这才是修行者。不是要断念头不是要断影像不能压抑，永嘉大师在证道歌里面，讲的非常的清楚佛智随可了，入法界才叫做佛智，当你入法界的时候世间所有一切全部都是法界，这句话是很难一般人看不懂，佛智随可了的佛智是当你入法界的时候，从法界看世界全部都是法界，我举一个例子这个佛像客观而言它是世界，是人造的我们对它恭敬，因为它的形象叫千手千眼，是因缘所生法，要有铜、颜料、要有火、要有水它也是四大假合形成的要铸模形成的，可是这个世间的一切如果入法界千手千眼观音菩萨的形象对我而言是影像这个人叫入法界，如果你不知道它是影像一直执着在这个叫世间法这个叫世俗。佛在大宝积经讲这个叫不了义，可是它入我的心中称为叫了义也叫胜义。当你开悟的时候世间的世俗全部都是你心中的影像这个叫做胜义。你把世界当下就变法界了，六祖坛经讲何谓西方，它说西方在当下，你去看六祖坛经为什么在当下，当你入法界的时候处处都是西方处处都是胜义。佛智随可了，既然它全部都是我的影像，世界的一切都是我心中的影像哪有分别呢。所以亦无彼分别，就不需要分别了全部都是影像，非识所能识，这个不是你的识，识是在分别世间的这个，不是识，亦非心境界，也不是心的境界，不然这是什么境界？这是真心本性的佛境界知。
佛境界知是什么？总归一句话就是我的真心本性。本来清净无染可染就是这样来度群生才是真正的文殊智，这就是贤首国师讲的菩萨四德的最后一德代众生苦，这个才是真正菩萨的修德，他的目标就是要回归性德，当你知道这个以后，我现在要讲三圣圆融观门，它的最后重点今天讲不到，可是清凉国师在华严疏钞里面讲重点就是这个知，他说知这一字众妙之门，何谓知，知就是佛智，知就是智，可是这个智，并不是世间的智，它是佛智。他继续解释说知是什么？知即心体，知就是心体，心体就是性。再听一次，心跟性有什么差别？心的体就是性，本来众生只有一个本性，因为有一个性遇境就变成心。变成心了已经有波动了所以才称为叫做生三细，再复习一下哪三细，业相、见相也叫能见相，一个叫所现相叫做境界相，三个到这边都没有问题，有问题的是长六粗的事，各位有没有记得圣经在创世纪里面，上帝先用泥土塑造一个人叫亚当，然后亚当说他很无聊，就从亚当的肋骨里面创造一个叫夏娃，所以夏娃是亚当创造出来的，上帝把他的肋骨变成夏娃，夏蛙受到诱惑吃了苹果，吃了诱惑果，然后就诱惑亚当也吃了诱惑果，两个人就被逐出伊甸园，逐出伊甸园以后，从此以后夏娃就开始生小孩，亚当就开始耕种，他们就过着世界的生活一代传一代，这是圣经里面的创世纪，这讲的实在是太有道理了，亚当就是指颗心，这个心里面本来生三细，可是你拿出肋骨以后就变成长六粗，长六粗以后，受到外面的诱惑，受到诱惑以后业系苦报，当然进入轮回就是被赶出伊甸园，当这个识被赶出伊甸园的时候，连心也把它带出去了，因为性心识三则一一则三，本来是在伊甸园享福心本心本无污垢，奈何现出了一个肋骨变成意识心的识以后才会受到诱惑，受到诱惑以后人类的本心也是人类的自性，自性虽然变成人类出去了可是它还是清净，这个真心就变成识，变成意识心的识一直在分别不断的在分别，分别执着好的跟坏的，执着好坏善恶是非，然后再来执取相最后业系苦报不断的在轮回，所以圣经是可以用了义说是一般人不知道，很多基督徒不知道还争着我们是他创造的。上帝创造了亚当，上帝就是我们的真心本性，亚当就是我们的心夏娃就是我们的识所以叫做性心识，我现在来解释圣经大家听听看耶稣被钉在十字架，请问他被钉在十字架是肉体被钉还是心被钉？肉体。所以耶稣说我还会复活，当然会复活因为真心本无死，你本来就本生，你本来就是常住，你本来就会复活，因为你没有死过，最后一句话上帝与我同在，当然真心本性它陪你睡觉，你去哪里不是跟你去哪里，你的烦恼意识其实都是它的性还是你的真性，所以叫做烦恼性即是涅盘性就这个道理。放下了烦恼就回归涅盘了。知就是心体，心体就是性，就是真心本性，它是即体之用，即用之体， 体相用三则一，一则三体用合一，这是清凉国师他的疏钞里面在解释这段话，他说知即心体的当下，他又讲的了一段话，他说这个知就是心体，即体之用，即用之体，而众生因为有翳病，就是眼睛有病，而不自知，所以跟圆觉经讲的一样，是我们众生眼中有病，才会看到空花而已，当你体悟到能知所知本不二而且可以相通，能所不二进入到不二法，进入到不二法的时候他最后用一句话来做解释，他说所谓的佛境界知，即以无念来觉知一切而且可现一切方便，可见清凉国师他的境地是这么的了义，他说所谓的佛境界知就是以无念来觉知一切。
原来无念可以觉知一切，无念不是没有念，无念就是我们的真心本性可以觉知一切的，所以叫做真如自性有念，真如有念念真如这是六祖坛经的话。真如是有念的，真如是可以觉知一切的，可以觉知一切才是真正的无念，可以现一切方便，一切方便就是除了可以觉知一切以外，一切的方便都是从无念的这颗心所产生出来的。底下就有一个举例离念跟无念，如果单从字面的意思来讲的话不太一样，什么叫做离念，离念是拂镜，这段话你要去悟，什么叫无念，它是性净。我们体悟到的离念我要离开这个念，它就仿佛是镜子你要把它擦干净，就是神秀大师讲的那句话，时常勤拂拭，勿使惹尘埃。这个叫做离念，什么叫做无念，其性本净，本来无一物，何处惹尘埃，这称为叫做无念。无念的心是众生本具，所以六祖坛经一直告诉我们以三个为主，六祖说我的法以三个为主，第一个无相，第二个无念，第三个无住，这是六祖的法，六祖坛经里面有讲出了他法的宗旨以无住，无住是所有众生的本性本来就无住，离念是念而无念，念不能断，念出来我不执着念这个叫念而无念，什么叫做无相，无相不是要断相，不是要拒绝相，无相是于相无相，相出来我不执着相这个叫做无相。六祖三个法，无相 、无念、无住，他说什么叫无相，于相中不执着相这个叫无相。六主肯定相，可是相是虚幻相所以不要执着，无念不是要断念头，无念是在念中不能执着念，念是真如本性，本来就会出现的念这个叫法尔如是。修行不能断念头，念是要看念头、观念头，念头动摇不了我，因为它也是假的，六尘缘影也是假的这个叫做无念，无住众生本来无住，无住是众生跟佛的本能它本来就无住，清凉国师他的意思很多我把它整合起来，如果字面上你要修无念的话你是在擦镜子而已，擦完它又污染，擦完就污染了，可是无念它是众生本净，众生本净的这个本净称为叫佛境界知。我现在引华严疏钞来解释圆觉经，圆觉经的那种因地修圆觉者，知是空花的知，不是一种知识也不是你的心境界，这个是什么的境界，本心、本性、何其自性、本自清净的圆觉境界这个才可以称为叫佛境界知，当你出现了佛境界知，佛境界知在哪里，所有的众生本具，当你已经知道，知道所有的一切都是我的误会，认为六尘缘影为我心也是一种妄认，因为妄认所以才有空中花才有第二月，我现在已经知道了那个知叫佛境界知，其性本清净你用这个来度群生这个才叫做代众生苦，诸佛菩萨来就做这个，当我们了解到这个知它是众妙之门，它是心的体，心体就是真心本性，心的体就是性，它是即体之用，即用之体，它是能知所知不二，而这个不二里面它能现出一切相，以这个能知所知这个佛境界知，我们用无念这两字来表达它能觉知一切，它不是假的不是死的不是槁木死灰，它可以觉知一切而且可现一切方便，可是这些境界跟方便它干扰不了他，六祖坛经才会讲真如自性可起念，念有见闻觉知，当有见闻觉知不被见闻觉知所干扰的话你的真性常自在。
我们了解以后现在回过头来，真正如来在修因地圆觉的时候，会现出了什么？现出所有佛跟众生，本无二的那种佛境界知，知道什么？知是空花。世间人不管是什么人，他能了解一切都是空花者，他已经现出了佛境界知了，他的真心本性，他的本能已经出现了，一般的所谓的众生跟凡夫现出的是意识心，既然是空花，即无轮转，就是没有轮回那回事，轮回是众生的一种误会，你误会它是真的才会轮回，你见地知道它是假的我不受它干扰，你就回归自心本性了，所以阿弥陀经告诉我们，怎么样回归净土，阿弥陀佛会现出来所有的诸佛菩萨，在你临终的时候它有一个前提叫做一心不乱，玄奘大师把它翻译成叫一心系念，一心叫真心，真心叫本心，本心就是我们的本性我的真心，我的本性不受到任何相的干扰这称为叫做一心不乱也称为叫一心系念，因为它没有一天离开我当下就是弥陀了。千经万典讲的都一样是从不同的角度来讲，我们可以讲圆觉经就是一部净土经，当我们知道所有的一切都是空花，我了解了不会受到它的干扰因为它是假的全部都假的东西，我就没有轮回了就没有轮转了，因为我们不知道它是空花才会随着空花去做一种生死轮回的空花转。楞严经讲生死轮回也是众生的一场误会，我们误会么久了今天终于澄清了心开意解，心产生清凉这才是佛法。既然没有轮回了也没有身心受彼生死，今天凡夫被这个身心束缚住，我现在已经知道身跟心是假的所以我要脱落身心，脱落身心是第一个阶段这个称为叫离念，你还没有进入无念，可是你已经进入第一阶段你要脱落身心，可是当有一天你见地到佛境界知的时候，你会讲一句话本无身心可脱落不得了！一个飞蚊症的人，我知道蚊子在我的前面飞来飞去，所以我要除掉蚊子，可是有一天飞蚊症人知道，本无蚊子可除掉，他的飞蚊症好了。当有一天你知道脱落身心了，因为它是假的，最后你才更清楚，身心既然是空花，空花何必除，本无空花可除去，本无身体可脱落，你就只剩下一个本心。当你剩下一个本性的当下，我告诉你这叫做佛境界知，这是你证悟的阶段，你就用佛境界知来觉知一切，觉知一切可以做一切的方便，可是觉知一切的这一切所有的世界对你而言全部都是法界，你的这颗心变成意生身，它是法身的前身，宇宙世界任你遨游你才知道那颗心的重要， 妄尽还源观心有三个作用，普周法界，出生无尽，含容空有。它是空含容有。世间上的有全部含在空里面，空有不二这是一个大彻大悟的境界，你说人家大彻大为什么要学，为什么我们没办法学他，错了，我们跟他本无二。六祖有念过什么字，六祖有读过什么经，他听到一句话因无所住而生其心，你知道他听到以后，他恍然大悟说，那种恍然大悟是怎么样，原来我就是这样子，当他知道我原来就是这样子，他去找五祖干做印证而已，六祖坛经里面五祖什么都没有教他，因为他印证他的本心。六祖印证本心以后，他有什么本领，猎人队里面无喜亦无忧，他在讲经的时候有人要他的性命，甚至把他的佛寺烧掉，他还是要躲在山壁里面，他可以随其心性讲出六祖坛经，他可以随顺一切众生做一切的方便，无念的心可以觉知一切而能做一切的方便，讲经是一种方便法因为他懂得这些，这句话非常重要，如来因地修圆觉者，我不是叫你要背，可是用文字般若可以提醒你的观照进入实相了，如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转就没有轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，不是你修行到什么程度才这样子，不是你做过什么事才这样子，非作故无，本性无故，本来你的真心本性就是这样子，这就是圆觉经跟文殊菩萨对话。
这句话讲完其实文殊跟佛陀世尊的对话重点都讲完了，后面只是一个附带而已，这个就是十二名大士文殊为上首所问的问题，佛陀所回答的问题你们有没有清楚，这真的成佛的指南，这是捷径中的捷径，这个捷径为什么叫捷径，因为众生本有才叫捷径，从外而来的所有一切都不是捷径，它是圆觉中的圆觉，为什么圆满自性，众生本具毫无缺失，这个才是圆满中的圆满，捷径中的捷径，这跟阿弥陀经完全一样的，当你了解到自性弥陀的当下，弥陀在哪里？就在我这里，哪有比这更简单的，哪有比这更圆顿的，哪有比这个更快捷的，可是你如果认为阿弥陀是从外来我告诉你这个不叫做捷径，你要千辛万寻这个不叫做圆融， 你要等待它来怎么会圆满，万一它不来怎么办，众生本具的才叫做真正的圆觉， 最后跟你讲一句话，修行者听到这句话就恍然大悟，非做故无，本性无故。