第22章 因地不真 (第1/1页)
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无上法王有大陀罗尼门名叫做圆觉，这是专有名词叫做圆觉。圆觉就是圆满觉照本自清净叫做自性清净圆明体， 现在我们把它翻译叫做圆觉。圆满毫无缺失，觉就是悟就是实相，它本自清净本不动摇，本自具足，能生万法这称为叫做圆觉。无上法王大陀罗尼门称为叫圆觉，流出一切清净真如菩提涅盘及波罗蜜，这个是对圆觉的解释，什么叫圆觉它清净，本自清净。真如叫做圆觉，那为什么叫真如，真如在中国在翻译真如的时候，翻译的非常多。祖师大德最后不得不用真如两个字，真如的意思叫本无，本无本来无一物称为叫真如，就是我们的自性圆明体，那个也称为叫什么称为叫做菩提，跟我们的时常讲一句，要发菩提心，发菩提心。那个换句话说清净就是真如，就是菩提同一件事。
圆觉是什么意思如果解释的话讲不完，三藏十二部经典那么多，要来形容它形容不完，所以就拿出关键字。有没有记得我们讲发菩提心，在讲佛说阿弥陀经的时候发菩提心，往生净土一定要发菩提心，因为菩提心就是我们的本心，我们的本心还有个名称叫无量光无量寿叫做阿弥陀佛，你没有发这个本心，如何回归阿弥陀佛，你真的要往生净土，不懂得这个道理，你要往生非常的困难， 因为你有疑惑？南宋的慈照大师他讲，三种疑惑没有办法往生净土，我再重述一次，第一个疑惑就是我刚刚修行怎么可能以后会见弥陀呢？第二个疑惑我的愿望都还没有达成，我有很多愿，不管是什么愿望都是愿，我的愿未了，我的业障还没有了，我怎么可以往生净土。第三个我要往生净土，到底阿弥陀佛会不会来接我，三种疑惑你绝对没有办法往生净土，你听了佛陀的正法门能不能完成净土？可以！当下就往生，因为净土不离我的心，我的心不离净土。中峰国师在三时系念一直讲，我心即弥陀，弥陀即我心，此方即净土，净土即此方。弥陀没有离开我的心，我怎么没有办法见弥陀，他天天陪你睡觉天天陪你吃饭，你去哪里他天天都跟着你，你还说见不到他。你要懂，弥陀天天跟我作伴，你还说见不到弥陀，因为你没有谛听，你不了解佛意，清净就是真如就是菩提。什么叫发菩提心？菩提心论有一句话，你要射箭中物，或中或不中，你射箭要中物哪有那么容易，有时候中有时候不中，而且不中的机会多，可是你以箭射地，随便射随便中，无不中者， 发菩提心无不中者，因为菩提心就是我们的本心，你本来就存在。
菩提也称为叫涅盘，我们都是被思想左右了，人死后叫做入涅盘。我们时常听到说有一个出家师父死了，他入涅盘了，不是死后涅盘，涅盘就是不死才叫做涅盘，它永远存在才叫做涅盘，涅盘是清净、真如、菩提、我的本心，及波罗蜜，什么叫波罗蜜？到彼岸，什么叫到彼岸？到彼岸就到此岸， 此跟彼不二才是真正的彼岸，你入本心以后，本心哪有此跟彼。当你离开了世间，进入正知见的当下叫清净真如菩提涅盘及波罗蜜，如来因地怎么修，就是修这个来教授菩萨，一切如来本起因地，它的因，如来开始修行的那个当下就是用圆觉用清净真如菩提涅盘及波罗蜜，皆依圆照清净觉相，都是按照圆照清净觉相，什么叫做圆照清净觉相，圆照清净觉相的意思简称叫圆觉，圆觉的意思就是清净真如，菩提涅盘波罗蜜总归一句话就是我们的本心，就是我们的自性。如来在修的时候，因地就是用这样子的心来修，得到的果觉也是那颗心，如来修行的过程，因地跟果觉同样一个，请问所有的佛法里面，有没有比这个更直接，更简单更容易下手的？没有。 圆觉经真的就是这么修行的， 它的因就是果。梵网经里面有一句话，梵网经是菩萨戒经，出家人要受菩萨戒就是依照梵网经的。它有一句话你受菩萨戒，菩萨戒就是佛戒，受菩萨戒的当下你已经入佛位，位同大觉矣。这句话一般出家一定听过，可是很少人会解释，你知道不知道所谓的入佛戒，什么叫佛戒真正的佛戒是清净戒，戒无戒相。我告诉你汉传佛教的菩萨戒或者是你出家人的戒，跟日本的佛教戒，跟泰国的戒，跟南传佛教的戒，跟西藏的戒，请问有没有一样，不一样。说人家不清净就是我们的心不清净，你看我们吃素，藏传佛教不一定吃素，南传佛教更不一定吃素，当然我们都会解释因为佛陀时代托钵也没有吃素，反而提婆达多主张要吃素，你一定会讲因为当时不方便，现在方便大家一起来吃素才是真正的佛戒。我告诉你当然吃素也是一个美德，为什么从环保的角度，生命的角度，从世间法的角度当然都很好。联合国也提倡全世界的人一个礼拜有一天吃素的话，世界的环保就会得到改善了，这从科学的角度上来看，现在讲的佛戒不是讲这个，佛戒是心戒，什么叫心戒，清凉、安静、安稳、寂灭当你心不清凉不安稳，心起了烦恼，我告诉你，你就破戒了，你的攀缘心把你的本心遮住这个才叫做破戒。
你要懂得佛法的要义，才会真正的走入正法，不然的话你会一天到晚批判得不得了，还看人家有没有守戒，有没有过午不食，出家人还吃两碗，吃几碗跟你有什么关系，你自己是你自己的问题，佛戒是你起了烦恼，你就破戒。那起了烦恼怎么办？不怕念起，只怕觉迟。觉迟你觉的当下就称为叫大忏悔，不是往那边拜跟佛讲对不起，佛你保佑。佛不会对你做批判，要了解是你自己批判自己，你一直存着罪恶感，存着罪恶感不是大忏悔，真的大忏悔是不复作，我不再做了。人非圣贤孰能无过，孔子最讲道德的人都讲这句话，可见孔子一定有过错，不然他怎么会这么讲，人非圣贤孰能无过，站在世间法，你说谁没有过错，你说我吃素，你有真的吃素，你说有。我吃蔬菜，蔬菜请问农夫没有杀虫吗？他没有洒农药吗？你吃素也杀生。佛陀讲这一杯水里面有多少的细菌在里面这是生命，你要不要喝水，你要知道吃素的用意是什么，所以不复作我不再做了，可是我的心不复起！这个太重要了。不复作不复起这个叫大忏悔了，哪有人天天在拜梁皇的，天天在拜三昧水忏的，不复起不复作，在拜的当下已经告诉我自己，告诉你自己就是告诉佛菩萨，我做错了不再做了， 不会再拿这个来惩罚我了，叫不复作不复起就在那当下。现在大家为什么一直在拜，他以为拜这个有功德，还是被功德性绑住，我们完全被利益绑住来学佛，本来包袱一个为了利益来学佛，变成包袱两个三个四个五个，学佛是要放下包袱，你越学包袱越多你学什么佛，我们有个包袱就是罪恶感，今天已经拜忏拜完了，就是要把这个包袱罪恶感放下了，所以叫不复起不复作，你拜了以后再多一个，明天再去拜再多两个，后天再拜多三个以后不拜又有罪恶感，本来每个月都拜八次现在变成拜两次，我对不起佛菩萨了，请问您学什么佛，学佛的用意你完全抹杀，当你受佛戒就是回归自性清净，就是回归 圆觉，回归清净、真如、菩提、涅盘、波罗蜜的当下就入佛位了，而且位同大觉矣就是跟佛同等了。
为什么佛与众生无二无别，之所以叫众生是自己有攀缘心，自认自己叫做众生而已。金刚经讲众生即非众生是名众生，既然众生迷都叫他众生，佛才会说有一个叫做佛，佛跟众生他本来都一样不需要讲的，因为大家都认为他叫众生，所以不得不讲出一个叫佛，修到最后印证的时候，无佛无众生真的是这样子，经典跟你讲都不会骗你，有时候你会觉得很矛盾，你们要进入正法，佛教我们要拜佛要礼佛有这个佛，讲到最后无佛无众生，你会觉得很奇怪，这个是了义法。一切如来本起因地，在因的当下用这个法，当下就得到果了。才有一句话因地不真，果招迂曲，你因不真果一定扭曲掉了，圆觉自性教我们因真果当下就真，可是因真的因，真在什么地方？回归自性的这个真，你只要修行当下就回归自性，当下果觉就是佛，讲的清清楚楚明明了了，以下又说如果您因是从圆照清净觉相来起修的话，你就可以永断无明。为什么永断无明？这个词是语言文字的表达， 本来没有无明让你断称为叫永断无明， 无明只是你扭曲真心本性产生出来的幻象幻影，众生一直认为这个叫做无明，你本来是明，是因为你扭曲它才叫做无明。什么叫永断无明，永远没有无明，因为无明是你真心本性产生出来，你自己认定的幻影。方成佛道，你就成佛道了，文殊菩萨的问，两个问其实佛陀已经解答出来了，第一个问就说如来因地是怎么修的， 菩萨在修的过程要怎么修，所有的修法都是按照如来清净。我们讲的叫做如来藏，清净本心如来藏的这个清净心地简单说叫做圆觉，当下就是佛了。文殊菩萨问的这一段，就是太阳出来给上上根器者听的，如果你点头我赞叹各位上上根。