第166章 谈笑雁荡山 (第2/2页)

“先生对墨家思想是真爱啊，墨翟若能再世，定收你为徒。”风海钦佩不已。

“可能命里我就注定与墨道共存吧。”浮叶笑着说。

“先生说到了命，”风海问道，“难道先生相信天命？”

“儒士们爱把天命挂在嘴边，我自然不信，如果一切都是命，那人们还为何要劳作？君主岂不无所顾忌？正是因为本就没有天命，好人不一定有好报，坏人不一定遭天谴，所以才需要条条框框去规范人的行为，”浮叶先生回答，“墨翟老先生说，‘执有命者不仁，知命之为，暴人之道’，就是说那群宣扬宿命论的人本质上就是一群残暴不仁的家伙。”

“你是在说儒生们吧！”风海忍不住笑起来。

“我们墨家认为，日月轮转、万物兴衰，都是天的意志在主宰，是鬼神的力量在起作用，天和鬼虽然很强大，但必须遵循‘仁’，无论君主还是百姓，都得服从，”浮叶说道，“不像儒家，怀疑鬼神，却也不否定，说不清楚兴衰存亡的规律，便说一切都是天命，简直笑话。”

“看来先生对儒家意见很大啊，我倒觉得，儒学本意倒没啥问题，只不过被伪君子们利用了而已。”风海先生虽然料到浮叶一定反儒家，但没想到这么极端。

“这群人喜欢不劳而获，依靠别人取得财富和地位，只会强调血缘亲近。而我们墨翟老祖先则早就说过，我们墨家人要肯定人的价值，人通过努力改变处境和地位不仅天经地义，还应该成为根本准则。”浮叶继续说。

“还是身份决定立场吧，”风海先生劝道，“墨家都是贫苦大众出身，日常都在做体力劳动，试想一下，当一个人干活累得半死，跟他谈礼仪、谈音乐，这个人不骂娘才怪呢，但是对于王公大族则不一样嘛。但是没有秩序还是需要王侯将相们来维持的，毕竟打倒一个暴君不能保证还会出现新的暴君，所以才需要规矩。”

“是啊，这群人吃饱的时候总标榜自己是君子，但是要饿死的时候啥做不出来，做起坏事谁都比不过他们。”浮叶笑起来。

“所以，天下是天下人的天下，不是君主们，不是士大夫们，不是百姓们，而是所有人。”风海先生补充。

“此话虽有理，可总避免不了窃国大盗，表面上为‘先天下之忧而忧’，处处在为人民考虑，背地里干得全是见不得光的苟且之事。比如那个崔琰，说起老夫子之语头头是道，教育天下人要宗君爱国，拥戴朱奎上位时他最积极。”又提到前朝旧事，浮叶不免有些忿忿不平。

“先生是否想过，先秦百家，为什么为底层人支持的墨家最先消亡，而我们都以为虚伪的儒家反而成为主流，”风海先生转折，“私以为，时至今日，单纯的某一种思想都无法解决现实的问题，理想与现实是有差距的，先生能处处为底层人考虑的确可敬，但却没有任何力量和方法去实现自己的诉求。”

“没办法，很多人都是苟且偷生的，天下混乱则想到寻一个法子解救自己，天下稍一太平就恢复之前的生活，就像我手下的那些人，哪怕回家给地主种田，也不愿与我继续漂泊了。”浮叶感叹道。

“先生看来看得很明白，墨家人其实最现实了，这恰恰是最大的缺陷，而儒家不仅懂得构建自己的理念，更擅长通过教育把它固化下来，以至深入人心，”风海先生继续说，“法家也现实，但法家不是生存的现实，而是建功立业的现实，如果旧的东西不行了，那就打碎它，去建造新的秩序。而要建造新的秩序，就要依赖强大的力量，而要集中力量就必须集中权力，这只有法能够做到。”

“所以秦国才最先统一六国？”浮叶疑问。

“是的，秦国首先适用了新的政治体系、法令制度、土地分配。”风海回答。

“只有这些新远远不够，还有新的耕作技术，新的织造技术，而这是离不开底层的手艺人和农人的。”浮叶补充。

“是的，儒家就不注重革新。”风海总结。

“他们只会想怎样维护好自己手中的财富和地位，怎会想着去放弃呢？所以才说他们是伪君子嘛。”浮叶笑起来。

风海也跟着笑起来，那是一种看穿世事而无奈的笑。