第九十二章 一条鞭法 (第2/2页)

翰林院作为起草诏书的地方，能够让他快速了解明朝运作，算是半个内阁，只是没有票拟权而已。

而国子监作为国家培养人才的地方，对于他学术的推广有着非常重要的作用，天子给了他这个两个职位，其看重不言而喻。

官职任命完毕，虽然知道王夫之还需要时间熟悉情况，还是忍不住又问道：“朝廷征收秋粮。告示早已发出，想必你也听说过了。不知船山先生有何指教？”

王夫之沉吟了片刻，拱手说道：“指教不敢！只是心有有一耿介之事，不吐不快！”

朱肆正色：“先生请讲！”

王夫之声音一成，拱手说道：“一条鞭法乃天下大害！大明现在虽未行此策，请陛下鉴之！”（王夫之《读通鉴论》）

此言一出朱肆脸色大变。

李定国闻言却是精光一现，忍不住称赞道：“先生真乃国士也！”

无论是王夫之的话还是李定国的称赞，都极大冲击了朱肆原本的理念。

“以往官府征税，名目众多繁琐，差吏稍微动动手脚，便让百姓苦不堪言，一条鞭法将所有田税，徭役统统折算成现银，即方便运输，减少损耗。又杜绝官吏用大小斗等手段苛责小民，此乃良政，船山先生为何说是天下大害！”

王夫之听完朱肆的话，微微皱眉，立马反驳道：“一条鞭法说是将天下所有田税、徭役、丁税统一征收。但是实际呢？练饷是怎么回事？剿饷是怎么回事？税赋不是统一征收了吗？历朝历代税法所谓改制那个不是越改越多？

所谓一条鞭法不过是张江陵揽商申之术，富国而弱民的手段，臣不齿之！”

这话一出，将朱肆怼的哑口无言，一条鞭法号称将所有赋税，甚至徭役统统打包，统一征收。

但是朝廷缺钱了，可不管伱打包不打包，以前那些苛捐杂税统统换个名目再收一边。再加上一条鞭法已经包括的原来的杂税，实际上是让老百姓交了两遍税。

张居正在朱肆心中一向是辅国良臣，没想到王夫之居然如此厌恶，让朱肆不由的为张居正辩解道：“此乃皇帝管不住手脚，吏治败坏结果，非张江陵之过也！”

王夫之听到朱肆说皇帝管不住自己手脚，脸色微动，拱手道：“张江陵乃是神童，学贯古今，不会不知道历朝历代改税改的结果，那次不是让百姓的税越缴越多？”

朱肆听到这里只能说道：“就事论事，船山先生为何执意攻讦张江陵？”

王夫之沉声道：“陛下，此法若是依嘉靖年间，仅在东南一带试行，断不会造成如此恶果！”

而后他手一指，指向了李定国说道：“嘉靖一朝，民间私下通商盛行，白银日益增多，比价不断下降，在江南一带，一两银子有时甚至七八百文就能兑换，所以此法在江南可以让小命得利。

但是在西北呢？尤其是陕西！陛下问问晋王，一条鞭法实在怎么让他们家破人亡的！”

李定国乃是陕西榆林人，家境贫寒，自然能说道说道。

“陕西本就物资贫乏，以往征收秋税，只是征收粮食，日子勉勉强强还算过得去，改为一条鞭法后，统统折价位现银，陕西本就银少，这样一来，又让银价上涨，在陕西甚至要三四千文才能换得一两白银，日子比以前苦了好几倍！”

王夫之接着说道：“原本日子堪堪温饱，现在苦了好几倍，若是遇到一点天灾，那必然是满地饿殍，陕西民变众多，陛下真以为是老天不开眼，就只有陕西出灾祸？非是天灾，是乃人祸也！”

喜欢明朝的朋友应该看过《大明王朝1566》，该剧是由刘和平老师编写的，其水平与高度，我这里就不必赘述。

这局既然叫1566.自然是有下一部的，并且是刘和平老师自己在采访中说的，大明王朝第二部，讲的就是张居正的改革。

但是这部剧流产了，其原因是刘和平观点更新，全盘接受了王夫之在《读通鉴论》的观点，彻底否定了张居正的改革。

事实上关于一条鞭法的争论在学界略见不鲜，在这里我不再赘述。我对张居正也没有丝毫厌恶之心，只是阐述一个观点。

还有关于王夫之，后世以他的学说为根基的舟山学派，算是中国本土的实践论。

按照西方哲学发展的脉络，本体论，认识论，然后再到实践论，这个算是黑格尔与马克思那一挂的了。

其学说对湖南的学者影响深远，1914年长沙创立了船山学社，船山学社的提额，便是“实事求是”

杨昌济在此学习，而后又让他自己一个学生（时代的主角）在此学习。

而后他这个学生1921年在船山学社，建立了湖南自修大学与湖南农民学会。

1937年他请徐特立整理船山遗书带到延安，发表了两论即实践论与矛盾论。你可以叫他马克思主义的本土化，也能叫本土化的马克思主义。

而这个本土化的跟脚便要从船山遗书去找。