第一百二十一章 此为立言 (第1/2页)
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第122章 此为“立言”
《三立经》与文庙一体,由于文庙破旧,以至于《三立经》显化不全。
陈晋最初学到的《立功篇》,主体应用为《永字八剑》,一套颇为玄妙的剑法。
这很好理解。
男儿当提三尺剑,立不世之功。
立功,需要武力匹配与支持。
如果手无缚鸡之力,那就是秀才遇到兵,有理说不清,真遇到事,只得无能跳脚;
那立言呢?
之前陈晋已从文庙门户的字里行间获取相关法诀,随着不断研习,渐渐掌握其中奥义,最终凝聚出这么一本巨大书籍的形式,内含无数书页。
不过这些都是空白页,一个字皆无。
这是让陈晋来书写内容的意思了。
此为“立言”。
可该写什么?又能写什么?
这才是重点。
“立言”二字,关键在于第一个“立”字之上。
所谓“立”,就是能够被竖立起来,站得住脚,有口皆碑。
口碑不是自说自话,自然涉及到传播方面,要别人知道你的存在,要别人追捧你的文章,要别人印象深刻,记得住你……
受众越多越好,如此,才算立住了。
若是闭门造车,把自己关在屋子里,不管写多少东西出来,不管写得多好,没被别人阅读,没被接受的话,所写的一切,便都失去了价值。
说好听的,叫“孤芳自赏”,说难听了,叫“一文不值”。
有见及此,一开始,陈晋就排除了那些深奥艰涩的经义类着作。一介籍籍无名之辈,写出《易经》《道德经》等,能吸引谁来看?
一不小心,还会被打击成邪门歪说,成为异端。
诗词歌赋属于主流,但同样需要一个适合展现的背景舞台,像陈晋的情况,他总不能一首首抄好了,然后四处发传单吧。又或者跑到高楼,而或船上,高声朗读给人听?
怕不是个神经病的。
甚至还可能被人剽窃了去。
在这个世界,为人做事,是需要讲逻辑关系的。
故而他只是摘录些经典词句,以书法的形式表现出来,挂在店里卖,希望能遇到有心人的赏识,然后打开局面。
然而现实残酷,至今无人问津。
没办法了,唯有再度拉下脸皮,写《无边风月箫箫下》。对于此文,他颇有信心,觉得定然能受到大众欢迎。
最大的担心是,《立言篇》认不认。
当看到空白页如镜像般一字一句地映照浮现,这才放下心来。
随即又产生了新的疑惑,《立言篇》的收录标准到底是怎么样的?
他曾经试过乱写一通,或用低俗写法,最后都没戏,根本无法在《立言篇》上显现。
还有,抄录乾朝的现有作品,也是不行。
综合种种,算是摸索出几分规律:
第一:要写原创(把另一世界的内容搬运过来,到了这边,便会被视作原创,没毛病,毕竟换了时空。)
第二:需要有一定水准的。至于题材形式,故事情节,倒没有死板的要求。
因此《无边风月箫箫下》也可以。
此书可是被称为四大奇书之一的,艺术成分不低,与一般的肉搏戏不在一个层面上,要用批判的目光来看,才能发现其中的深度与广度。
如此看来,《立言篇》相当开明,明白老百姓喜闻乐见的,通俗易懂的,就是好东西,而非某些卫道士,满嘴仁义道德,实则一肚子男娼女盗。
虚伪到了极点。
至于作者署名,倒没有问题,陈晋测试过了,《立言篇》认的是真名,随便开马甲。
真名,属于修行概念,玄之又玄,性命攸关。在巫祝秘法体系中,有不可泄露真名的禁忌说法,以免中了暗算,被人叫魂。
其实也可归纳进“观想感应”的法门中。
例如我突然叫伱的名字,你下意识会回答,正是“感应”之道。
至于喊一声,能否把魂叫走,得看实际的情况,双方的身份实力对比如何,会受到诸多因素影响。
总而言之,在真名之外,陈晋不管给自己取什么名号,“此道中人”也好,“笑笑生”也罢,而或其他,对于《立言篇》的收录作用都不受影响。
诗句和小说长文在《立言篇》上映像出来,但目前的状态平平无奇,并没有滋生出文气神韵,这是因为只写成了“言”,还没有“立”起来。
接下来,得看租书业务了。
事实证明,在没有广告宣传的情况下,想要为人所知,真不是件容易的事。
俗话说的“酒香不怕巷子深”,那也得酒香散发出去,被人嗅闻到了,才会吸引到人来。
可书店经营不具备那种客观条件。
往后数天,日子依然平淡,店里没几个客人登门,生意惨淡。
陈晋波澜不惊,可褚秀才却有点急了,在这里抄书好吃好喝,工钱日结,再也找不到比这更好的工作。如果因为经营不善,三味书屋要倒闭,到时候不得失业?
可褚秀才只能干着急,根本帮不上什么忙,除了勤快抄书之外。
时日流逝,距离八月二十八的庙会越来越近,文庙街上明显变得热闹许多,增加了好些临时摊档,就连耍杂变戏法的都有了,引得众多小孩子围着看。
褚秀才瞧着眼热:“公子,店里真不准备进些元宝香烛?咱们可以摆在门外卖。”
这一段时日下来,他对于三味书屋的归属感直线上升,虽然是个帮佣抄书的,但其他的事务,只要做得来,都会积极帮忙。不帮忙去做,都感觉对不起丰盛的午餐。
陈晋道:“不去凑那个热闹了。”
褚秀才“哦”了声,颇感到可惜的,眼睁睁看着钱不赚,着实浪费。
虽然书店里摆香火元宝不大协调,但别人都这么做。
赚钱嘛,不寒碜。
只是陈晋不管怎么看,都不像是个想要赚钱的样子,太淡然了。
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