第111章 我是我 (第1/2页)

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裴律君双手合十，对着李秀宁说道，“世叔但说无妨，有用无用，都是个人的理解。”

李秀宁点点头，说道，“我也只是知道一点皮毛，你有昙延的佛法传承，为当世佛法大家，我就是粗略的说一说，对或不对，贻笑大方。”

裴律君微笑着点点头，李秀宁说道，“现在的佛学大多传承于上座部佛教，而大乘佛教脱胎于上座部佛教，为区分二者，称之为大小乘。”

“大乘小乘之别，细言之颇深。”

能见众生在生死轮回中，欲超出生死轮回，求自己了脱，故曰小乘；以其所求者仅及自己，但不害人。若有人求学，亦愿教助，然不能普度众生，故其结果仅自己得涅槃；故见理亦较浅，仅能空我而不能空万法。理浅行小果亦小，即由小乘发心乃至小乘所修之果。

至大乘之发心，非为一己，是无己而为众生，以众生为己。如杀身成仁，舍生取义，其本身生命不属于己而属于众人；其发心为大众，故可成为菩萨。

此中相差颇远，大乘无一定范围，菩萨发心无量无边，故云众生无边誓愿度。如欲救国，应先知吾国之历史，人民之生活状况，然后始可救国。若欲普度全法界众生，必须先明白其理，始能普度众生，非同小乘仅见及我空。

若见众生种种烦恼，必先知种种法门；欲度无量众生，必学无量法门。先从初发心菩萨地位，渐渐修到佛之地位，始能度一切众生成佛，始真能有普度众生之智慧能力，否则有其心而力不足。

故大乘乃自普度众生而发心，彻底了解无量世界、无边众生之一切，而度脱其烦恼；要修证圆满，始能成佛，成佛始有普度众生之功能。”

“简而言之，说大乘、小乘，乃是一种比喻。大乘喻能渡无量众生。小乘喻渡少数众生。”

裴律君听得如痴如醉，“这大乘佛法可有经文？”

李秀宁点点头，说道，“《大智度论》《中观论》《宝積论》，但是中原之地或许没有。我也只是听闻，未曾见过。”

“这也难说，许是洛阳白马寺就有，不过可能被束之高阁。”裴律君笑着说道，“回头我去趟白马寺，要一窥究竟。”

李秀宁说道，“我这里有经文两篇，一是《般若波罗蜜多心经》，一是《称赞大乘功德经》。”

好人做到底，送佛送到西。

大乘佛教从玄奘之后，才逐渐成为主流，那么玄奘的经文一定有用。

主要是这两篇佛经字数少，好记。

当下就将这两篇经文复诵出来，裴律君听得经文，一脸的如痴如醉。

裴寂和刘文静在一旁小声嘀咕着，“这大乘佛教的普渡众生，和我儒家的教化天下，倒也是异曲同工。”

刘文静点点头，“小乘佛教只是渡己，大乘佛教渡众生，这格局高下立见。”

裴寂也是赞同的点点头。

就听李秀宁说道，“这话说的有些偏颇，小乘佛教认为，人不可能成佛，最多只能修到罗汉的果位，把自己解脱出来。所以他们当然也不可能度别人。你自己就是个半桶水，如何给别人上课呢？并不是说小乘佛教徒只愿意成罗汉，不愿成佛。而是他们认为根本达不到。”

刘文静沉思了一阵，说道，“倒也是有几分道理，那大乘佛教不就是误人子弟了么？”

李秀宁摇摇头，说道，“大乘佛教认为，人性中本来就有佛性，只不过被迷住了，没有被发现和开发出来。当经过修行后，就有可能被开发出来，所谓“明心见性”。所以通过修行能够成为罗汉，甚至菩萨。如果能够全部引发，圆满显现，那就成佛了。所以自然就可以普渡众生，因为自身就有无上正等正觉的可能性。”