96. 吾即大道 (第2/2页)

跪在阶下的董仲舒，脸色苍白，瑟瑟发抖。

“小臣……只是揣测火灾成因……”董仲舒听出皇太后的威压和寒意，不由得声音发颤。

“阳失节，火灾出。阳，自然是皇帝了。皇帝有何失节之处？登基后，大赦天下，减税降赋，为民生计。所做大事，不过是颁《求贤良诏》，问策诸贤良。哀家不解，是求贤良失节？还是尊儒学失节？”王娡生气地质问。

皇帝捧儒学为国策，尊儒敬儒，尔等儒生竟背刺皇帝、凌辱皇权！不是自扇耳光、自挖墙脚、自掘坟墓吗？

“如此，皇帝所做，独尊儒术，竟然都是错了！哀家来替皇帝勘错补过……来人！将董贼拿下！”

“太后饶命！太后饶命！”董仲舒磕头，涕泪而下，“臣非此意！臣非此意！”

王娡抬手，止住缚捉董仲舒的侍卫。看董仲舒大汗淋漓，不禁好笑。

“皇帝征辟贤良，遍寻能臣理政治国，为君王分忧，为百姓谋福祉……”

不是让尔等来添堵的！王娡咽下这半句话，起身踱到董仲舒跟前，轻轻叹气。

“皇帝苦呀！南境百越相攻，北境匈奴寇边，满朝文武，谁来护国安邦？外有强虏环伺，内有臣子异心……都说主忧臣辱，谁来替主分忧？”

“今人之过失所致火灾，竟归罪于皇帝！臣子职责何在？儒学德教何在？”

一番话说得董仲舒痛心疾首，连连叩头：“臣有罪、臣有罪啊！”

“罢了！董博士回太学吧，寻静室好好写一策论。火灾究竟有何昭示，拿来给哀家看。”

王娡说着，坐回榻上，疲惫神伤地摆摆手，让众人退下。

“……臣闻：人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其责者，付之人君。君有统理之权，而实有所承受。故所经其事者，法之吴天。用是所居之位，则曰天位；所司之职，则曰天职；所治之民，则曰天民；所都之邑，则曰天邑。故兴理致治，要必求端于天。今夫天，幽深玄远，穆然不可测也；渺茫轻清，聩然莫可窥也。而四时五行，各效其官；山岳河海，共宣其职。人人沾浩荡普济之泽，在在蒙含弘广大之休……”

董仲舒的策论，先是把天子牧民吹捧一番，王娡看得不由笑起来。

“……视亲戚贵属在诸侯远正最甚者，忍而诛之；视近臣在国中处旁仄及贵而不正者，忍而诛之……”

意思就是外有不法的诸侯王，内有不安分的臣子，必须将其诛杀！

“果然是皇权可解释天意！”刘小猪捧着董仲舒的策论，喜笑颜开，“朝议时，孩儿与众臣商讨出兵百越之议！”

“会稽郡、豫章郡、长沙国，各整兵力待命！等严助从越地传回情报，伺机而动！”

“哀家欲除周亚夫，让人监视条侯府。”王娡淡扫蛾眉，“此人如不能为我所用，必不能留。”

“彻儿，此番征辟贤良，诸人策论，择优拿与哀家看看。这董仲舒生员广布，追随者众，纬谶之说易蛊惑人心、搅动朝堂，不能留在京城。派至诸侯国为相吧！”

“母后之意，让他去哪个诸侯国？”

“江都国。王刘非，你的五皇兄。”

“五皇兄骄横淫逸，国相劝诫，却被他栽赃贪墨，一杀了之……”

“江都国相位不正是空缺吗？让董仲舒去给他好好上课，以德教化！看大儒能否用仁义道德，给这个狂徒套上枷锁……”

用魔法打败魔法！看是叽叽歪歪的腐儒，磨去江都王的骄横；还是暴虐的江都王，以野蛮收拾掉满口神讖的大儒。

在王娡看来，齐儒公孙弘的对策，比董仲舒要务实得多。他首先提出“治民八本”：

因能任官，则分职治；去无用之言，则事情得；不作无用之器，即赋敛省；不夺民时，不妨民力，则百姓富；有德者进，无德者退，则朝廷尊；有功者上，无功者下，则群臣逡；罚当罪，则奸邪止；赏当贤，则臣下劝：凡此八者，治民之本也。

然后拐到了刑名之术，落脚在“赏罚分明”上，也就是法家推崇的“法”：

故法不远义，则民服而不离；和不远礼，则民亲而不暴。故法之所罚，义之所去也；和之所赏，礼之所取也。礼义者，民之所服也，而赏罚顺之，则民不犯禁矣。

又提出“治本四要”，也就是“仁、义、礼、术”，落脚在法家推崇的“术”上：

致利除害，兼爱无私，谓之仁；明是非，立可否，谓之义；进退有度，尊卑有分，谓之礼；擅杀生之柄，通壅塞之涂，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪必见於上，谓之术。

凡此四者，治之本，道之用也，皆当设施，不可废也。

得其要，则天下安乐，法设而不用；不得其术，则主蔽於上，官乱於下。

再加上君权天然具有的“势”，用儒家的道理，来论证出“法、术、势”的必要性和互相联系，相当于在法家外面套一层儒家的外壳，这不就是王娡最欣赏的“外儒内法”吗？

本以为董仲舒名望高，精通儒学，把他抬上了桌面。原来务实，比精通更适用。

“公孙弘，此人家世师从？”王娡问左相窦婴。

“回禀太后。公孙弘乃淄川国举荐贤良……”

公孙弘的老师，是著名的《春秋》名儒，齐人胡毋生。胡毋生为董仲舒师兄，二人都是景帝刘启时的儒学博士。

“如此，董仲舒倒是公孙弘师长了。青出于蓝，而胜于蓝啊！”王娡赞赏点头。

“太后，虽是董仲舒辈分高，可公孙弘却年长董仲舒二十岁。他，已是花甲之年！”