第1章 开篇一信 (第1/2页)

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言先生：

阅读了Nancy农场中老师讲述“江湖”的文章后，我初时觉得此前阅读武侠小说所获得的形象、体系都“崩塌”了，然而回思随老师多年来的见闻，我有些明白他一直以来所讲论的道理了：“一切都是平凡，平凡之中蕴含非凡，将平凡以非凡组合起来做好，就是非凡”——以此成就“绝圣弃智”效果。

具体而言，武艺修习如同所有的技艺一样，需要经年累月的不断积攒、反反复复的持续练习，只有这样才能臻达化境，如今我渐渐入室，方才感到正如老师所讲，其中没有炫酷的“神功伎俩”，也没有所谓的“盖世豪侠”，只有一个“行社会事的社会人”，他奋斗的事业以及对“自我”身份的建构，均为社会体系中的一环，这样的理解才是正确和有意义的，任何一个领域都绝不可图谋凌驾于社会之上，造成“偶像”的虚妄概念，甚至以此破坏社会的正常秩序。

如此，以个人的艰苦修行达到与社会高度契合的境界，即为“成圣”，以此境界基于某一社会身份，行社会之事，交社会之人，而不自立虚假之臆想或成为众人臆想的偶像，即为“绝圣”，以社会规则为红线，不以智巧求私欲，当以品行彰道德，这样“随心所欲而不逾矩”，即为“弃智”。以绝圣弃智的方式来成就圣者，以成为圣者的方式来达到“绝圣弃智”的效果，两者是一个过程的两个方面，相得益彰，相互制约而不偏激。

听闻“胆怯者”最近在写篇有关老师的故事，当中的严锋、言笑君、陈小二、尚云鹏，甚至“老寅客”等诸人，均为社会中的一环，其迷茫与困苦、偏邪与放纵，均是个人的发展与社会发展相互契合中出现的问题，产生出种种不良的心态、认识和行为，所不同的是，坚持行正路者，终将找到内心所需的答案，行邪路者，必会如烟而逝，杳无踪迹。

不但个人如此，一个团体也是如此，故事中所述的武林“黑白两道”在经历了风雨后，正义的一方虽被摧折殆尽，却又孕育新生，邪恶的一方虽然一时猖狂，却最终湮灭无声。黑白两道一同所化的灰烬中所孕育的新的意志，引导它的追寻者在与社会契合的道路上探索真理，重新谱写一段武林新的篇章。在这段故事中，我少年所读的武侠形象崩解了，但却寻得了侠之大者的真谛，这也许就是我在溪园之战中，对老师“大侠客”印象的来源。

再和您说说我们最近的一些趣事。一是溪园中协会大战之后，经历了一年多的工作，按照老师的计划，我们电工房已经开始了对各方的较量、收编，多项计划开始逐步实施，在这一过程中，我有一个很奇怪的感觉——老师似乎是dc漫画的拥趸——我们目前努力实行的“母盒”计划，据老师说为了实践“统一之力”。何为“统一之力”？

统一的目标标准，统一的表述，统一的作用体分析，以此三者对各类理论、团体进行结构、分析和总结，得出统一的模板报告，由此报告推演事物问题的来源、未来的走向、合宜的策略——我知道这听起来似乎是个很天真的想法，然而让我感到惊喜，甚至可怕的是——老师竟然能够做到，迄今为止“母盒”的力量，没有一方能够阻止，它简单、有效、与现实紧密相连，觉得普普通通却又在较量中势不可挡。

例如，武林究竟是什么？江湖究竟在哪里？

老师使用“母盒”对此作出的一些简要解释：武林是社会体系中与“武术”技能相关的一些组织、环境的统称。该概念所指的对象，与缝纫、餐饮、医疗等等行业的本质并无不同，只是在现代的许多“武侠文学”的描述中，使世人有了一种“错觉”，似乎武林独立于社会之外，是一个独立的世界，其实“武林”并不存在，它只是一个行业而已。

武林的发展有两方面，一是理论必须科学化，具体来讲就是语言表述逐步统一，标准必须可操作、可测量，必须认识到武学理论本身只是一个更加宏大的理论体系的一部分，其必须与此更大的理论体系结合并且为之服务，二是团队必须正轨化，不可以依托“武侠文学”而制造概念类的“偶像”，比如某某神功、某某祖师无敌，另一方面要建立团队间科学的、稳定的交流机制，比如武艺比试、胜负裁判等等，以此交流机制确保不出现偶像的同时，实现武术行业多元发展。

如何实现武林的良好发展？以完善“更大的理论体系”来实现对武术理论的完善，以促进社会经济发展的角度来安排武术团体发展交流。实现这一目标的具体的方法以及江湖的所在位置，会在故事中逐步讲述，这里我就不“剧透”了。

二是我对“母盒”的一些心得：