第四十八章 鬼神之论 (第1/2页)
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“殿下,老臣听闻,太平公主为了解决宫中闹鬼之事,将国师王知远推荐给了皇帝。”
狄仁杰试探着说道:“王知远曾在殿内怒斥鬼祟,帮皇帝暂时摆脱了梦魇......”
王知远是隐修于深山的道士,又是太平公主一手推荐,皇帝亲封的国师。
而安王自幼投身道门,更是被世人称作“道痴”。
狄仁杰很想知道,为何同样身在道门的两人,对鬼怪之事的看法却如此大相径庭!
“哈!”沈忧之闻言,哂笑道:“王知远之流,不过是谗言媚上的山野邪修,懂得什么道学?
最多翻了几篇典籍,学了点坑蒙拐骗的话术,也敢妄言称道?”
对于王知远这等妖言惑众的谄媚之徒,沈忧之毫不留情地出言讽刺。
道学,是道家之学。
道家也并不等于道教。
道家是一种学术流派,研究的是自然与哲学。
道教是一种偏实用主义的宗教,主要是教人如何炼丹服气、修炼养生,至于理论研究只是顺带的旁支。
这也是为什么每次佛道辩经,道教总是输的一败涂地。
因为佛教更偏理论,对哲学和心理学的研究很深,理论也十分完善,各种术语和概念已经形成了完整体系。
而道家,自老、庒之后,理论发展十分缓慢,尤其自葛洪之后,外丹派大盛,各个都在钻研怎么炼丹炼药、得道长生,全都往实用主义发展,很少有专研理论的道学家了。
换句话说,现在道教的主流是教人怎么炼丹、怎么服气、怎么做才能成仙,至于为什么这样能成仙,缺乏理论支持,只能以前人的事迹传说作为论据。
而佛教则不然,它可以一股脑地抛出许多概念,类似于“善有善报”、“放下屠刀立地成佛”等等,很好地解释为什么你要这么做。
不管所谓的来世和业报是真是假,至少它可以自圆其说。
一个实用主义为主流的道教,怎么可能在辩经这种口舌之争上斗过佛教?
至于说到底是佛教好还是道教好,这个问题本身就是有问题的,就像问是男人里面好人多还是女人里面好人多一样。
任何一个群体里,都有好人和坏人。
用群体来判断个人,或者用个人来代表群体都是错误的。
这样只会带来偏见。
做不到具体问题具体分析的话,自然也得不到客观公正的答案。
而且,道学与道教、佛学与佛教本身就是不同。
道教里的道士未必都懂道学,佛教里的和尚也并非个个精通佛法。
任何学问,当它成为一门教派的时候,为了适应社会发展,为了吸纳信徒,必然会不断地朝着社会大流的方向发展。
因为不这么做的,都已经淹没在历史发展的潮流中了。
但这样做的问题也很明显,就是人员良莠不齐,而且发展得越快,整体素质降低得就越快。
就连最大的显学儒学也一样如此。
唐朝还好,文武尚未泾渭分明。
但后世的腐儒和春秋时期孔夫子说的儒生,还是一样的吗?
即便如此,也不能因为个别的酸儒而全盘否定儒家学说。
同样地,更不该因为个别的邪道、淫僧而全面否定道佛的任何一方。
自然科学才有绝对的是非,人文社会科学只有适合与不适合。
沈忧之学道,是因为他本性近道,但他也从不贬低佛学。
对他来说,任何学问,都是前代先贤的智慧,应该取其精华去其糟粕,而不应该预设立场,在不加思考的情况下全面否定。
狄仁杰见沈忧之对王知远之流不屑一顾,心中已然有了几分好感。
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