第十七章 儒家 (第2/2页)

“青霄……”

书香满室，却孕金戈之气！

“或曰：‘以德报怨，何如？’

子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’

‘以直报怨，以德报德。’”

这一日，吴道舒于藏书阁静室之内立言入道。

正是入学青牛书院的第十五日。

《孟子》有载，

其弟子公孙丑尝问：「敢问夫子恶乎长？」

孟子答曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」

「敢问何谓浩然之气？」

曰：「难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。

浩然之气，是儒家修行体系的又一次革新，也是孟子被尊称为亚圣的原因。

至圣先师开创了儒家修行的体系。

但是在亚圣之前，儒家士子在立功之前，却并无多少自保之力。

诚然，儒家士子若是修到后期，达到立德的境界，可以口含天宪，以天地大势对敌，恍若人间真神，但是在此之前，尤其是于立言一境，和常人无异。

当时正值诸侯乱战，人人皆求自保。

前期如此羸弱极大阻碍了儒家修行方式的传播。

为此，孔子曾问道于老子。

但终究儒家已经跳脱出了道门的修炼体系，老子虽有所建言，但并没有彻底解决这一难题，直到孟子的出现。

直到亚圣孟子研究出了养浩然之气的办法，才算是补足了儒家修炼体系的这一短板。

若说是道家是将天地灵气细化分为金、木、水、火、土、风、雷、阴、阳等，那儒家便是将其笼统的归到了一起，不分五行，不论阴阳，统统称之为浩然之气。

但是，每个人的浩然之气都有所不同，

它的本质仍旧是充斥于天地之间的天地灵气。

在儒家修士立言入道之后，便拥有了雕琢这些天地元气的能力。

没错，就是雕琢。

亚圣妙思，以所立之言为刀笔，在这些天地元气上铭刻上自己的烙印。

直到将自己的所思所想，所感所悟，编纂成一部煌煌巨著，铭刻于天地之间。

以之勾连天地大势，达到言出法随的地步。

较之立德境界之后，儒家修士以功德补天缺，受天道反馈授予权柄，敕令万物，虽有不如，但依旧不失其浩大。

是故，学子所立之言与自身浩然之气息息相关。

就如如宋仲书之浩然之气，让人如沐春风。

方正平的浩然之气，则是狂放飘逸。

至于李鱼的浩然之气，则与其二人又有不同，恰似清溪之中的一尾游鱼，最是灵动。

而如今这满室金戈之气便是吴道舒的浩然之气。

带着一股子一往无前、宁折不弯的气势。