第二十七章善行无迹，善言无瑕 (第2/2页)

圣人不以老师为贵，不以资质可爱惜，一切靠自得。

所以，他内有深沉智慧，但看起来很愚钝。

这正是道之精深玄妙的体现。

解读心得

1．本章阐述真正的高明和智慧是"善行无迹"，不露痕迹。而这正是道的自然无为、自然无痕之表现。也就是说，只有符合了道，才能产生真正的聪明智慧。

2．天下万物各有其性，各有其才，各有所属，圣人正是看到了这点，所以善于利用万物，不放弃、不遗落任何一个，有教无类，使之各适其性，各尽其才，各尽其用，各得其所。而如何做到这一点？答案是：自然无为，让各物挥自然之性，按照自己的规律展自身，都能展好自己，天下自然可达到大治。这是符合大道的，是隐而不遗不露的智慧。

3．天下万物虽各有其才，但才有高低，品有高下，因此产生优劣善恶之差别。真正聪明的人善于学习，择善而从，以善为师，亲善远恶。而这个学习，不在于老师和所谓的资质，而关键在于自习自得，自我领悟，功夫到家，水到渠成，无师自通，一通百通，这是最高的学习能力。

4．所谓"大智若愚"，那些看起来愚笨木讷的人，往往蕴藏着大聪明、大智慧；而那些看起来聪明外露、口若悬河、事事争胜抢风头的人，其实往往是华而不实，没有真聪明。真正的聪明智慧不显山不露水，不锋芒毕露，懂得和光同尘，韬光养晦，时机一到，才果断出手，从而脱颖而出，一鸣惊人。

5．最高明的功夫和境界是自然天成，浑然一体，了然无痕；最高明的行为，都是执道而行，审时度势，顺其自然，绝不想当然，或者一厢情愿地勉强为之。很多时候，采用有为功夫是最不高明的功夫，不能取得成功。

前人校注

世俗之人，行而有迹，言而有过，数而有失，情窦开而不能闭，人心离而不能合。非惟自弃，而所行所言不善，人物皆被其无穷之害矣。圣人常善救之，俾归真道，各得其所，故人无弃人，物无弃物也。圣人救人物之道，至公无私。

--范应元

救人于危难之中，非救之大者也。方其流转生死，为物所蔽，而推吾至明以与之，使暗者皆明。如灯相传袭而不绝，则可谓善袭人矣。

--苏辙

善人者，继道之人，先觉者也。非强行善，乃循本然之善也。不善人，未觉者也，非本不善，未明乎善也。师者，人之模范，故先觉者是未觉者之模范也。资，质也，未觉者亦有先觉者之资质也。人皆可以为善人，特其未觉，而藉先觉者觉之耳。

--范应元

以先知觉后知，以先觉觉后觉，师固当贵，资固当爱。然而大道之妙归于自得。故善人之道如阳和陶物，公而无私，薰然融怡，使人自得之也。一旦洞悟，则默契玄同之，此自上而下至今不传之传也。

--范应元

圣人修自然之道，体天之无为。故不贵其师，不爱其资。虽有智人，体杳冥而若大迷，是谓得道之要妙，总不过无容心于道，而听其自然也。

--纯阳真人

圣人处世，无不可化之人，有教无类，故无弃人。无不可为之事，物各有理，故无弃物。圣人为举世师保，而不知其师之可贵。化育亿兆，而不知其资之可爱。所谓兼忘天下易，天下忘己难。此虽在智者，犹大迷而不知。况浅识者乎？所过者化，所存者神。是谓要妙。

--憨山德清

经典故事

冒顿善行无迹灭东胡

秦二世元年，匈奴的冒顿单于登位。

此时，东胡国正在强盛时期。东胡国君听说冒顿杀父登位，便派使者对冒顿说："我想要头曼的千里马。"冒顿单于说："为什么你也喜欢这匹马呢？"但还是满足了东胡国君的要求。

东胡国君认为冒顿无胆无识，于是派人来，说想要一个阏氏。

冒顿说："为什么你也喜欢同一个女子呢？"但还是满足了东胡国君的要求。

东胡国君于是得寸进尺，想要向西侵略。于是派使者来说："我们想要两国之间的一块空地。"此时，冒顿勃然大怒，说道："土地是国家之本，怎能拱手相让？"说完，命人杀了那个主张给东胡土地的臣子。

于是，冒顿攻打东胡国。因东胡国一直轻视匈奴，毫无防备，所以面对来敌，一时手足无措，溃不成军，东胡国大败。

由此可见，冒顿单于"虽智大迷"，善于守柔守弱、深藏不露的功夫。不到时机，决不出手。时机一到，一举成功。